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第282章（第2页）

始至终以此作为&ldo;立教宗旨&rdo;。这种&ldo;知行观&rdo;只是把认识问题局限在伦理道德的

范畴上，主要是揭橥道德修养层面的认识与实践问题，其价值取向则是道德实践的

实际作用。因此，它充分体现了儒家的实学精神，具有经世致用的功利主义倾向和

人本主义意义。

王守仁的&ldo;知行合一&rdo;论，是以&ldo;心即理&rdo;之说作为理论基础的。他在《答顾

东桥书》中说：&ldo;晦庵谓：&lso;人之所以为学者，心与理而已。&rso;心虽主乎一身，而

实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。……外心以求理，此知行

之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。&rdo;王守仁认为，&ldo;知行&rdo;问题与

&ldo;心理&rdo;关系紧相联结，朱熹学说之失就在于分&ldo;心&rdo;与&ldo;理&rdo;为二，因而导致分

&ldo;知&rdo;、&ldo;行&rdo;为二。他一反朱熹&ldo;外心以求理&rdo;之说，主张&ldo;求理于吾心&rdo;，大

力倡导&ldo;知行合一&rdo;。

王守仁之所以提出&ldo;知行合一&rdo;论，主要是因时而发。明代中叶宦官专权，政

治腐败，贪官污吏肆意横行，农民起义风起云涌，这严重威胁着封建政权的稳固，

有力冲击了封建王朝的伦理纲常，大大加深了明代潜伏已久的社会危机。由此，王

守仁痛感：&ldo;今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时。然而人是己见，

莫肯相下求正。&rdo;（《答储柴墟（二）》）于是，他以治天下之病的&ldo;医国手&rdo;自

诩，几经冥思苦想，终于找到一个自以为救治此病的&ldo;良方&rdo;，这就是&ldo;知行合一&rdo;。

在王守仁看来，人们想的与其做的基本上是相合的，如果彻底去掉人们对于封建伦

理经常的违戾意识，就不会发生违反和破坏封建伦理纲常的行为。如果分&ldo;知&rdo;、

&ldo;行&rdo;为二，其危害甚大。所以他曾明确指出：&ldo;今人学问，只因知行分作两件，

故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓

得，一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根

彻底，不使一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。&rdo;（《传习录下》）

王守仁提倡&ldo;知行合一&rdo;，着重从&ldo;知行&rdo;的同一性方面较为深入地进行了探

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