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第282章（第1页）

即所谓天理也&rdo;，认为求&ldo;理&rdo;不在于&ldo;格物&rdo;，而在于&ldo;致知&rdo;，即&ldo;致吾心良

知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理&rdo;（《答顾东桥书》）。王守仁公开宣

称：&ldo;圣人之学，心学也，尧舜禹之相授受&rdo;（《象山文集序》）。他以&ldo;心即理&rdo;

作为&ldo;立言宗旨&rdo;，否定了朱熹分裂&ldo;心&rdo;与&ldo;理&rdo;为二的理论；以&ldo;求理于吾心&rdo;

作为&ldo;致知&rdo;途径，否定了朱熹&ldo;以吾心而求理于事事物物之中&rdo;的观点；又以

&ldo;心之本体&rdo;说扩充了&ldo;心&rdo;的内涵，修正了陆九渊的&ldo;本心&rdo;说。这样，便形成

较为彻底的主观唯心主义哲学思想。

王守仁认定：吾心便是天理，便是世界的本体，它既是万物产生的根源，又是

事物变化的归宿。因此，天地间诸事万物，举凡纲常伦理、言行举止，成败荣辱等

等，无一不是根于吾心而森然毕具。所以，他反复强调：&ldo;心外无物，心外无义，

心外无善&rdo;（《与王纯甫（二）》），&ldo;万事万物之理不外于吾心&rdo;（《答顾东桥

书》），提倡求&ldo;理需从自己心上体认，不假外求始得&rdo;（《传习录上》）。

王守仁&ldo;心即理&rdo;之说，是其&ldo;知行合一&rdo;论的基础，它充分肯定了认识主体

的能动作用，相信自我的道德力量和自我成圣潜在能力，反对迷信外在权威，否定

用现成规范和书本教条来禁锢人的身心，而主张依靠自我的&ldo;心之本体&rdo;（良知）

来主宰和支配一切行为，在道德实践中努力实现自我的人生价值。

然而，王守仁的&ldo;心即理&rdo;之说，把人类的主观意识和客观存在等同起来，断

然否定了有离开心而独立存在的物质世界。王守仁所谓&ldo;天下无心外之理，无心外

之物&rdo;，从反映论的角度来看，就是把人类认识的能动作用片面夸大和过分神化，

以致用吾心之主观精神吞并了客观存在之物理。这是需要我们认真加以批判的。

知行合一&ldo;知行&rdo;是中国哲学史上的重要范畴，曾为历代哲学家所关注和探讨。

从先秦《左传&iddot;昭公十年》的&ldo;非知之实难，将在行之&rdo;、道家的&ldo;不行而知&rdo;，

到宋代程、朱的&ldo;知先行后&rdo;，再到王守仁的&ldo;知行合一&rdo;，乃是&ldo;知行&rdo;范畴发

展的重要阶段。

&ldo;知行合一&rdo;论是阳明学说的核心，是其理论体系的主体结构，所以王守仁自

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