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第252章（第1页）

同其他理学家一样，魏了翁也重视对人欲问题的研究。他认为，人欲产生于外

物对人心的影响，如他认为，心体本静，&ldo;感于物而心遂动，是性之所贪欲也。&rdo;

（《礼记要义》卷19）但他又认为，不是人的一切欲望皆恶，他说：&ldo;人之有欲，

即从心出，……欲虽人之所有，然欲有善不善存焉。&rdo;（《文集》卷32，《答虞永

康》）把人欲分为善与不善，是魏了翁不同于程朱和陆九渊之处。从这一区分出发，

他肯定了饮食男女是人心之最大欲求，他说：&ldo;饮食男女是人心之大端绪也；死亡、

贫苦是人心所恶之大端绪也。&rdo;（《礼记要义》卷9）这就是说，他肯定了人们维持

自身生存欲望的合理性。因此，他不像其他一些理学家那样笼统地反对人欲，对于

人民正当的欲求持肯定态度。所以他主张&ldo;为政不害于民&rdo;，在其改革方案中还提

出了&ldo;先修裕民之政&rdo;的要求。对于不合于义理的&ldo;人欲&rdo;，魏了赣也不主张&ldo;灭&rdo;，

而是进行&ldo;节制&rdo;，他说：&ldo;物俗强时心节制&rdo;（《文集》卷96《即斋次的权县约

客》）。这就是说，他不主张一概地灭人欲，而是先把人欲分为&ldo;善&rdo;与&ldo;不善&rdo;

两种，对于前者，如饮食男女之类的人类基本欲求，他不但不主张&ldo;灭&rdo;，反而认

为这是合理的、应该予以承认和适当满足的要求，对于不善的欲望，要用&ldo;心&rdo;去

加以节制，不使其恶性发展就可以了。魏了翁赞成其老师胡宏的看法，他说：&ldo;五

峰谓天理人欲同体异用，同行异情，此语最完备。&rdo;（《文集》卷109，师友雅言》）

胡宏认为，天理和人欲同出于一个本体&ldo;天性&rdo;，只是各自所发生的作用不同。胡

宏不笼统地排除人欲，他主张&ldo;欲而不淫&rdo;，只反对&ldo;饮而不止&rdo;（《知言》卷3，

《纷华》）。魏了翁进一步把人欲分为善与不善的思想，是受胡宏之启发提出来的，

他还从孟子那里找到根据说：&ldo;圣贤言寡欲矣，未尝无欲也。&rdo;（《宋元学案&iddot;鹤

山学案》）考《孟子》七篇，确实只讲&ldo;寡欲&rdo;，不曾要求&ldo;无欲&rdo;。

在一定程度上肯定人欲之合理性的前提下，魏了翁不赞成程颐反对寡妇再嫁而

提出的&ldo;饿死事极小，失节事极大&rdo;的极端主义思想，他说：&ldo;先儒有言：&lso;妇适

不再，妇适而饥寒之害，然饥寒之事小而失节事大。&rso;此岂妇之责也，亦为士也之

诚。&rdo;（《文集》卷73，《顾夫人墓志铭》）在魏了翁看来，处于饥寒交迫的寡妇

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