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第209章（第2页）

不是普遍法则。他说：&ldo;阴阳有个流行底，有个定位底。一动一静，互为其根，便

是流行底，寒暑往来是也。&rdo;这是说，阴阳一动一静，互为其根，形成寒暑往来，

这是阴阳运动变化的性能。阴阳既分之后，形成天地、上下、四方，就永远定位不

变了。这显然是形而上学的观点。与此相应，在社会政治伦理方面，朱熹也是持形

而上学观点。他认为封建的等极秩序和纲常伦理是永恒的&ldo;天理&rdo;，永远固定不变。

他说：&ldo;君臣父子定位不易，事之常也。&rdo;&ldo;三纲五常，礼之大体，三代相继，皆

因之而不能变。&rdo;（《文集》）把君臣父子之位和封建伦理纲常视为永恒不变，这

是直接为巩固封建统治服务的形而上学观点。

在动静关系上，朱熹也提出了一些合理的看法。他说：&ldo;动静无端，阴阳无始。

今以太极观之，虽日动而生阳，必竟未动之前须静，静之前又须是动。推而上之何

见其端与始。&rdo;（《语类》在阴阳动静的源头上，朱熹比周敦颐进了一步。&ldo;动静

无端，阴阳无始&rdo;的看法是朱熹对动静起源的辩证猜测，对后人具有启迪作用。他

看到了动静之间既相矛盾又相依存。他说：&ldo;动静二字，相为对待，不能相无，乃

天理之自然，非人力所能为也。&rdo;（《文集》）说明动静之间的对立依存关系是天

理之自然的规律，非人力所为。因此，&ldo;动静相资&rdo;，&ldo;阴静之中自有阳动之根；

阳动之中又有阴静之根。&rdo;（《语类》）这种动静相因的思想无疑是正确和深刻的。

但是，朱熹的动静观最后还是以循环论告终。他强调动静相因，但又主张&ldo;静主动

用&rdo;和&ldo;理静气动&rdo;。认为阴阳二气之所以运动，是本体&ldo;理&rdo;的作用，&ldo;理&rdo;主

静而&ldo;气&rdo;主动，&ldo;理&rdo;是客观精神本体，因此运动是由外面的&ldo;理&rdo;支使。这就

陷入了形而上学的外因论。在运动的方向上，朱熹又提出循环论的观点。他说：

&ldo;一动一静，循环无端&rdo;。（《语类》）&ldo;盖天地之间，只有动静两端，循环不已，

更无余事&rdo;（《文集》）。认为运动是以循环的形式存在的。循环论看不到事物的

螺旋发展和波浪式前进的趋向，而认为只是如木、火、土、金、水相生相克，往复

循环，永远在原来的圈子中踏步。

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