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第209章（第1页）

&ldo;等贵贱&rdo;革命要求的否定。

（二）承认矛盾对立终归形而上学

朱熹发展了二程&ldo;无独必有对&rdo;的矛盾观。认为在自然界和社会的一切现象中，

都存在着两两相对的矛盾。他说：&ldo;天下之物，未尝无对，有阴便有阳，有仁便有

义，有善便有恶，有动便有静&rdo;。又说：&ldo;盖所谓对者，或以左右，或以上下，或

以前后、或以多寡，或以类而对，或以反而对。反复推之，天地之间，其无一物无

对而孤立者。&rdo;（《语类）这种&ldo;天下之物未尝无对&rdo;的思想，是朱熹对二程&ldo;天

下之物无独必有对&rdo;的进一步发展。他说：&ldo;然就一言之，一中又自有对。且如眼

前一物，有背有面，有上有下，有内有外，二又各自为对。虽说无独必有对，然对

中又自有对。&rdo;（《语类》）&ldo;对中又自有对&rdo;的思想，进一步揭示了事物内部矛

盾对立的关系，说明在每一事物内部都是一分为二的。他指出：&ldo;阳中又自有个阴

阳，阴中又自有个阴阳。&rdo;&ldo;以是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两

尔。&rdo;（《语类》）把每一事物内部的&ldo;一生两&rdo;、&ldo;一分为二&rdo;的关系看成是

&ldo;节节如此，以至于无穷&rdo;，这是对二程&ldo;无独必有对&rdo;思想的进一步深化。

事物除了对立关系之外，对立事物之间还存在着相互联系和相互依存的关系。

朱熹说：&ldo;盖阴之与阳，自是不可相无者&rdo;（《语类》）。进而他又说：&ldo;天地之

化，包括无外，运行无穷，然其所以为实，不越乎一阴一阳两端而已，其动静，屈

伸、往来、阖辟、升降、浮沉无性，虽未尝一日不相反，规亦不可一日不相无也。&rdo;

（同上）他得出结论说：&ldo;凡物无不相反以相成&rdo;。（《语类》）这是对事物矛盾

对立统一关系的基本概括。朱熹还认为，对立的事物也可以相互转化，&ldo;阴变阳、

阳变阴&rdo;，各向其反面转化。他说：&ldo;阴阳之道，无日不相胜，这个退一分，那个

进一分&rdo;，&ldo;阳极生阴，阴极生阳&rdo;（《语类）阴阳之间存在着相互克服和斗争的

关系，向着相反的方向发展，超过极限，就相互换位。

以上是朱熹思想中的闪光之点。然而在其理一元论世界观的约束下，上述合理

思想最终又走上了形而上学的归途。朱熹讲矛盾运动和转化，只限于部分自然现象，

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