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第107章（第2页）

&ldo;无&rdo;，或者说&ldo;道&rdo;，是生成宇宙万物的本体，是万物之宗。他说：&ldo;无形

无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，

体之不可得而知，味之不可得而尝。&rdo;（《老子指略》）叫不出名称，看不见形体

的某种东西，是世界万物的宗主，它不是人们的眼耳口体等感官所能感知的。它

&ldo;无状元象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不可得而知。&rdo;（《老子》第

十四章注）它是一种无处不在的东西，&ldo;无之为物，水火不能害，金石不能残。&rdo;

（《老子》第十六章注）人们感知的只是现象，而&ldo;在象则为大象，而大象无形；

在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其形，故隐而无名也。&rdo;（《老子》

第四十一章注）大象、大音这种本原的东西，是看不见、听不到的，而各种事物、

现象却是由它形成。正因为它&ldo;无形&rdo;所以就只好称它作&ldo;无&rdo;。也可以叫&ldo;道&rdo;，

&ldo;道，无形不系，常不可名。&rdo;（《老子》第三十二章注）&ldo;寂然无体，不可为象。

是道不可体，故但志慕而已。&rdo;（《论语&iddot;述而》邢囗疏引王弼《论语释疑》）&rdo;

道＊和＊无一能生成万物，又存在于万物之中，谁也不能叫出它具体的名称来，只

能意会而已。王弼又借用古代&ldo;五行&rdo;的学说，而赋予它新的意义。他说：&ldo;天生

五物，无物为用。&rdo;（《老子指略》）五物，又称五材，即金本水火土。它是自然

界中存在的五种基本物质，是&ldo;有形&rdo;的东西，与生成万物的&ldo;无&rdo;是矛盾的，所

以，有形的五物依靠&ldo;无&rdo;才能发挥作用，产生万物。&ldo;五物之母，不炎不寒，不

柔不刚。&rdo;（同上）那仍然是没有寒热刚柔、不能感知的&ldo;无&rdo;。他借用老子的

&ldo;无&rdo;来表达他自己对生成万物的原始物质的认识。这个&ldo;无&rdo;才是本，而一切的

表象都是末，是由&ldo;本&rdo;产生出来的。

这种不能感知的细微物质又是怎样生成万物的呢？他说：&ldo;中和备质，五材无

名也。&rdo;（《论语&iddot;述而》皇侃疏王弼《论语释疑》）无名，即无形。以无形的

&ldo;五材&rdo;，即细微物质，通过&ldo;中和&rdo;的形式而生成万物。他的&ldo;中和&rdo;，不是有

形物的掺合，不是保持物质原有特性的物理过程，而是通过化学的过程&ldo;中和&rdo;出

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