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第107章（第1页）

今古文经学，再引进道家思想进行设计的努力，也只是在学术界吹进了一股清新之

风，一些重大的理论问题并未得到解决。决心献身于哲学事业的王弼，一扫汉儒烦

琐、迂腐、无用的弊端，融合儒道两家有用的学说，从汉儒的注重传注训诂，转向

于义理的诠释；从汉儒的注重《春秋》，转向重视《周易》，摒弃汉儒治《易》中

的象数传统和迷信色彩，而用义理解释《易》经；把传统的重天思想，转变到注重

人事。借鉴《老子》的&ldo;无为&rdo;思想，提出了&ldo;以无为本&rdo;的哲学命题。这就给病

危的儒学注进了新鲜的血液，建立了以道为主、儒道结合的新时代的新思想。王弼

成了魏晋玄学理论体系的奠基人和代表人物，也代表了魏晋时期哲学领域的最高水

平。

人类在认识水平不断提高的基础上逐渐深入、了解世界。通过万事万物的现象

去了解事物的本质，探索世界的起源，以及它们相互之间的关系。历代哲学家的努

力，已开辟了道路。到了魏晋时期，哲学研究产生了一次可贵的飞跃。天才王弼对

哲学的主要问题作了深入的研究，把人们对世界的认识向前推进了一大步。

（一）&ldo;以无为本&rdo;的本体论

王弼认为，世界的本体是&ldo;无&rdo;，世界的现象，即各种具体事物都是&ldo;有&rdo;，

&ldo;无&rdo;是&ldo;本&rdo;，&ldo;有&rdo;是&ldo;末&rdo;。&ldo;无&rdo;是&ldo;万物之宗&rdo;。&ldo;无&rdo;能生&ldo;有&rdo;。

他的&ldo;无&rdo;，有时又称为&ldo;道&rdo;。他认为：&ldo;天下之物，皆以有为生。有之所始，

以无为本。将欲全有，必反于无也。&rdo;（《老子》第四十章注）卢天地虽大，富有

万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。&rdo;（《周易&iddot;复卦》注）他把

&ldo;无&rdo;看成是万事万物的本原，&rdo;所以一&ldo;天地万物皆以无为本。&rdo;（《晋书&iddot;王

行传》引王弼语）他把老子所说的&ldo;道&rdo;也用&ldo;无&rdo;来解释。他说：&ldo;道者，无之

称也，无不通也，无不由也，况之曰道。&rdo;（《论语&iddot;述而》邢囗疏引王弼《论语

释疑》）这就是说，&ldo;道&rdo;就是&ldo;无&rdo;，所以&ldo;万物皆由道而生，既生而不知其所

由。&rdo;（《老子》第三十四章注）

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