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第二节 道教生活（第2页）

在排斥佛教的过程中，明世宗对道教的信奉到了无以复加的地步。

尤其是到了晚年，明世宗更是整日在内廷焚修，深居简出，迷信更甚。崇信道教，虔诚焚修，所有这一切无非是为了追求长生不老之术，而其迷信道教的方式，却是花样翻新，形式不一。举其荦荦大者而言，大体不外乎以下几种：

其一，修建道教宫观，以示对道教的宠幸与厚爱。道教宫观既是安神之处，也是道士丛聚的所在。道教建筑是道教信仰的物化，它的存废实可代表道教的兴旺与衰微。明世宗在崇道毁佛的过程中，对道教刻意维护，或派人修缮旧时的道教宫观，或创建新的宫观，或新赐庙额给一些道教宫观，以示对道教的崇信。西海子是皇宫游宴之地。嘉靖四年（1525）九月，明世宗下诏，于西海子建西海神祠，以示崇信。嘉靖二十一年四月，在西苑内建大高玄殿，“奉事上玄”，还专门举行安神大典。嘉靖三十二年十一月，重修太岳、太和山玄殿，并应侍郎陆杰之请，御制碑文，派中书官亲往勒石，将御制碑置于山门前。秉一真人陶仲文很得世宗的宠幸。为了报答世宗，他在外建庙修桥，既是崇教，又示行善。他在黄州府就修建了城隍庙，在徽州府寿狮山建成三官庙，又在黄冈县修建三台河桥。对这些建筑，世宗都亲自赐额，如赐黄州城隍庙曰“威灵”，徽州三官庙曰“显应”，黄冈三台河桥曰“通济”。

此外，世宗还拨帑重建道教宫观。嘉靖三十七年七月，世宗依从陶仲文的请求，发内帑银1万两，在山东修东岳泰山神庙。嘉靖三十四年四月，又诏修江西许旌阳真人宫。嘉靖三十五年五月，敕建真武殿于齐云山。修成后，世宗还派定国公徐延德前往行安神礼。嘉靖二十八年，世宗命在承天府敕建元佑宫，至嘉靖三十七年建成，以示“崇真妥圣，保国福民”。

其二，宠幸方士、道人，而且到了无以复加的地步。方士凭方术以进，得到皇帝的宠幸，这是历代皆有之事，但均未若嘉靖一朝为甚。明世宗宠幸的方士，前有邵元节，后为陶仲文。世宗对他们或加官封赏，或封荫子孙，宠幸备至。邵元节本不过是一方术之士，凭方术得以宠用，被世宗封为“致一真人”。嘉靖十二年，在原有俸禄的基础上，加邵元节禄米100石，并拨给他校尉40名，“仍掌道教事，赐之诰命”。

嘉靖十五年，因皇嗣诞生，邵元节祷祀有功，加授邵元节为礼部尚书，“给文官一品服俸”。

以一方士而加授主持天下礼仪的礼部尚书，很能说明世宗对道教的迷恋程度。不仅如此，世宗对邵元节的子孙也厚加封赏，如命邵元节孙邵启南以道录司右正一改升太常寺寺丞等。

邵元节死后，取代他的地位的是陶仲文。世宗对陶仲文的宠用，比起邵元节来只能有过之而无不及。仲文“献房中秘方，得幸世宗”。

一年内，就升为“神霄保国宣教高士”。没过多久，又晋升为“神霄保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”，统领天下道教事，总“各观住持，知道录事，食正二品俸”。不久，加封为少保礼部尚书、少傅，食正一品的俸禄，旋兼少师，加“神霄紫府间范保国弘烈宣教振法通真宣教忠孝秉一真人”封号，兼食大学士俸禄。最后，实封恭城伯，岁食禄1200石。

明代术士得皇帝宠幸，一般均有封号。明太祖封张正常为真人，其号不过10字。宣宗宠用刘渊然，真人封号也不过18字，算是到了极点。成化二十三年（1487），诏封王文彬为“静一冲元修道清修履和养默崇教抱朴安恬真人”，也不过18字。在嘉靖一朝，真人封号少者不过10字，多者也不过18字，而陶仲文的封号却至22字，可见世宗对他的宠幸之异。自嘉靖十七年以后，世宗不再视朝，一些辅弼大臣也很难得以进见，只有陶仲文却时时被宣召，一至即赐坐，“与语之，称为师”。

这种恩眷不仅是自古方士所未有，更是明代历朝所未曾见。

其三，讲究灵异、祥瑞，追求方书、龙涎香、灵芝草，从而形成一时风气。世宗对祥瑞、灵异十分迷信，并自认为这是他崇尚焚修的结果。嘉靖二十三年八月，“内苑嘉禾生茎双德，凡六十有四，雩坛灵黍五出者一”。世宗坚信帝苑内田生双穗谷等，都是“仰天地所赐”，而数为六十有四，这是“卦之正也”。为此，他要求臣下“不可不知玄恩以崇天道”，“太上玄恩不可慢视”。

上有所好，下必有所效。正当世宗以祥瑞沾沾自喜的时候，臣下与民间百姓纷纷投其所好，进献祥瑞之物。

世宗崇信道教，宠幸方士，归根结底是看中了方士那种所谓的黄白之术与长生不老之术。为了焚修，他势必去追求大量的龙涎香、灵芝草与法秘之书。明代《永乐大典》内，就有龙涎香的记载。按照嘉靖皇帝的解释，龙涎香旧例是用来制作“万岁香饼”之用的，而不是用于斋修。

而事实上世宗刻意访求龙涎香，这两个目的实兼而有之。嘉靖三十五年八月，世宗下令采香，其令一出，“使者四出，官司督趣，急于星火”，

进香之人络绎于道。民间传说如果久食灵芝，人可以轻身。但此物世不常有，人亦罕所见及，所以得到灵芝，皆以为祥瑞。嘉靖三十五年八月，世宗下令有司采灵芝于“诸玄岳、龙虎、鹤鸣、三茅、齐云及五岳”，仍令访之民间。当时正值宛平县民张巨估得灵芝五本，献给世宗。世宗大悦，以银币赏赉之。自此以后，“臣民献芝草瑞物者纷纷矣”。

为了迎合世宗的旨意，嘉靖后期献法书之风也颇盛。嘉靖四十一年九月，江西丰城县方士熊显进献法书66册。四十二年，方士赵添寿进献符法36本。世宗认为赵添寿所进法秘都是出自真传，特授他为道录司右演法，仍给冠带，敕遣还乡。

其四，建各种斋醮，祈祷上苍保佑自己长生不老。世宗在位期间，建各种斋醮无数。这种斋醮，有时假托为圣母祈寿，如嘉靖十七年二月，正值圣母寿旦，世宗在玄极殿设坛，“为母祈祷于上帝”，仍分命臣下分祷于各个神坛。

有时也假托为民祈福，如嘉靖二十三年二月，世宗为了“民食”，“大祈于高玄殿”，仍命大臣张溶等祭告朝天等六宫庙。

世宗所建各种大醮，名色众多。或名“金箓保安醮”，或名“春祈大斋”，或名“延寿大斋”，或名“秋报大斋”，或名“祈年醮”，或名“安神大醮”，或名“万寿斋典”，如此种种，不胜枚举。在这种风气的影响下，亲王们也修建各种清醮，祈求世宗身体康健，籍此邀宠。世宗举行各种斋醮的地方，除了各玄岳名山及宫观外，有时候也在内殿、大光明殿举行。

综上所述，明世宗一生崇尚焚修，宠幸方士，广建斋醮。尤其自嘉靖十七年以后，世宗一意在内宫焚修，不理朝政。由于深慕仙术，一等修玄很久，他就自号“天台钓叟”。

为了求得自己的长生不老，世宗有时也施药行善，以示诚信。如嘉靖二十三年十月，命礼部左侍郎孙承恩等施药于朝天等宫

又嘉靖二十四年正月，因为春时“民多疾疫”，世宗假借“体上天好生之德”，命孙承恩施药于朝天门外，“以溥济众生”。

为了崇尚道教，以便扩充道教的势力，世宗一生度道几次，数目也较大。如嘉靖十二年十一月，度天下道士一万人；嘉靖二十六年七月，又从秉一真人陶仲文的请求，度天下道士2.4万人。

一等世宗去世，明穆宗继位，道教显赫的地位一落千丈。明穆宗有“太平天子”之号。他一即位，就对道教有所抑制，一些在嘉靖朝得宠的方士，都被按照各自的情罪，各正典刑。其中章王金、陶仿、申世文、刘文彬、高守中、陶世恩因妄进药物，被锦衣卫拿送法司，从重究问；唐秩、章冕等各以符法滥叨恩赏，被押发原籍为民，而他们所授的真人、高士名号，也被“尽行革去”。

随后，穆宗又下令撤除“西园内大高玄等殿、圆明等阁、玉熙等宫，及诸事台扁额”。

更值得一提的是，隆庆二年（1568）正月，穆宗下令革去“正一真人名号，夺其印”，

龙虎山张氏的道教正宗势力也遭到了迎头的痛击。显见，道教因明世宗的崇信而盛炽一时，同时也因世宗的寿终正寝而渐趋衰微，进而降到一般宗教的地位。自穆宗以后，其气势再已无法与嘉靖一朝相比拟。

二宫观统属制度

明代道教宫观统属制度，除了龙虎山、武当山各有自己的体系之外，南、北两京的道观，基本也与佛教寺院一样，采用一种大观统领中观、中观统领小庙的制度。当洪武二十七年（1394）明太祖下令归并天下道观之时，就规定，每座大观，其道士编成班次，每班一年，“高者率之”。

道教宫观的住持，也可分为两种：一是考选，具体由道录司、礼部负责；二是皇帝钦点。如洪武二十八年，重建朝天宫成，明太祖就下诏让道录司右演法曹希鸣住持朝天宫；正德二年（1507），明武宗通过司礼监太监李荣传下旨意，升道士刘奇清为道录司右玄义，兼宣灵庙住持。

至成化年间，由于明宪宗不但信佛，而且还崇道，在北京的一些大的道教宫观中，常常设有一些“书办人员”，专门负责传录道书，由近幸太监一两人统领其事。

书成上进，以供御览。

按照明代的制度，道录司是具体负责天下道教事务的官僚机构，而天下道教事务的实际掌管者是龙虎山的正一嗣教真人。当然，这仅仅是就其大概而言，事实上在具体的发展过程中，北京各宫观的具体事务，却另有真人统一掌管。如嘉靖十八年（1539），明世宗封高士陶仲文为“神霄保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”，“领道教事，总各观住持，知道录事”。同时也封陈善道为“清微阐教崇真卫道高士”，兼三宫住持。

上面所说的“总各观住持”，未必就是统领天下各观，可能仅是总领在京的道教宫观。如嘉靖三十九年，晋封高士陈善道为“清征演教崇真卫道真人”，所兼就是“在京各宫、观、庙住持”。

而一人兼任三宫住持，也是皇帝钦点才有如此特权。

（一）朝天宫

洪武十七年（1384），建朝天宫。宫址在南京旧吴时冶城，晋为西州故址，南朝宋时置总明观，唐建紫极宫，宋真宗大中、祥符年间改为祥符宫，不久又改为天庆观，元代元贞时改为玄妙观，文宗时又改为永寿宫。至此时重建，赐名“朝天宫”，并在宫内设道录司。

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