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子罕第九(第1页)

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子罕第九

子罕言利:找到人生的使命感,不再被利益驱使

子罕言利与命与仁。

这句话可以这样断句:子罕言利,与命,与仁。

有两种解读。

第一种解读为:孔子很少谈论利,也很少谈论命和仁。

第二种解读为:“与”代表赞同,整句的意思是孔子很少谈利,他赞同的是谈论命和仁。

哪个理解是对的?

第一种解读肯定是不对的。

“利”和“命”两个字所出现之处,孔子的态度是不同的。凡是提到“利”字,孔子基本上是持一种否定的态度,譬如“君子喻于义,小人喻于利”;而谈到“命”,孔子则是一种肯定的态度,比如“乐天而知命”“不知命,无以为君子”。

基本上可以判断此处断句为:子罕言利,与命与仁。

“与”不是连词,而是动词。孔子认为给人生带来最大驱动力的,绝不是利。不管是组织还是个人,如果做事的动机是利,首先考虑收益多少,有多少奖励,那是做不长久的。而且一个组织长此以往,会导致“放于利而行,多怨”,整个组织将会变得越来越松散。

孔子认为命和仁是更重要的,命有“使命”“天命”“宿命”,一个人要能够接受命这件事情,知道自己的人生有一些终极的任务需要完成。好比使命,就是拼了命也要去做的事。当一个人用使命驱动自己,以仁人志士的标准来要求自己时,才能够走得更远。

孔子感慨,驱动大多数人的不是命和仁,而是利,这是走错了。

叔本华说,人是受欲望支配的,欲望不满足就痛苦,满足了就无聊,人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摇摆。这个说法的前提,是把人生仅仅视作一个以利益驱动的过程。如果按照孔子的思想,将命和仁作为人生最重要的驱动力,这就变成了一个“无限游戏”——一边追求难以达到的境界,一边享受成长和变化的过程。

对于仁的境界,希望我们的态度是“虽不能至,心向往之”。虽然难以抵达,但总有一个美好的目标,引领着我们一直追求。这个过程不无聊,也有很多考验在其中,会让我们人生的层次更为丰富。

博学而无所成名:求学,是追求博闻还是专精

达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣!”

什么叫“党”?

过去,社会组织是一户一户聚集在一起的,最小的单位是家庭,再往上是里,然后是闾、党、巷、州。“党”是介于闾和巷的街巷,相当于今天的街道办事处。

“达巷党人”在《论语》中经常出现,有人考证说,达巷党人就是达巷童子,也就是项橐。

项橐在历史上很有名。《列子·汤问》当中记载了一个故事,大家上小学时应该学过,叫《两小儿辩日》,讲的就是关于项橐的小故事。项橐这个孩子特别聪明,他问孔子:是早上的太阳离我们近,还是中午的太阳离我们近?如果是早上的太阳离我们近,那为什么中午觉得热?如果是中午的太阳离我们近,那为什么早上的太阳看起来更大?把孔子难住了。

后来大家说,孔圣人竟然回答不了一个小孩提的问题。项橐就是这样一个用悖论来挑战孔子的有趣孩子。

达巷党人可能是在某一天跟孔子的学生感慨,“大哉孔子!博学而无所成名”。按照项橐的一贯风格来理解,这应该是一句讽刺的话,他说,孔子这个人很厉害,什么都知道,但是没有什么专长,做什么事都不厉害。

这话传到孔子耳朵里,孔子就对他的弟子说:“那我应该在什么领域厉害一点呢?我是专心地射箭,还是专心地驾车?”

其实孔子六艺皆精通,礼、乐、射、御、书、数都极为擅长。

他车驾得很好。

古代驾车可不容易。现代开车,有成熟的传动系统,方向盘也好掌握;而古代驾的是马车,马可不像方向盘那样容易掌控,而且驾车的人常常既要拉着马车,还要去战斗,难度非常高。

孔子对于射箭也很擅长,他经常带着学生到曲阜城内的靶场——矍相之圃,进行射箭演练。

听了达巷党人的评价,孔子就开玩笑说:我到底应该在哪方面更专长呢?是射箭还是驾车?我还是好好驾车吧。

此节其实引入的是关于博学与专精的讨论。一个人在世界上,到底是追求博学,还是追求专精?

一个博士是应该知道更多的东西,还是在某一方面更专长?这是一个长期以来的争论,这个争论里还关乎思想和技术的区别。

孔子所传递的更多是思想、人文、哲学领域的。但是达巷党人也许是个实用主义者,他要求的是技术,是专长,是职称。

如果要在哲学与实用、思想与技术、博学与专精之间取舍,孔子所选择的当然是前者。

连孔子自己都认为自己述而不作,甚至不愿意去写一篇论文梳理自己的门派。他觉得能把上古流传下来的知识和文化好好地传播出去就足够了。孔子的这种态度,显然是想成为教育家。

我的儿子嘟嘟有一天问我:“爸爸,你是哪方面的专家?”我说:“我是讲书的专家。”他疑惑:“有讲书系吗?”我说:“没有。”

他摇摇头,说:“那你就不是专家。有机械方面的专家,有电器方面的专家,有计算机方面的专家,就是没有讲书的专家。”

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