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硬要找秦法的毛病,除了时代所限。
还有更新的太快,传递的有点慢。
最为人诟病的,可能就是对违法者少了一点“仁德”。
那骂他是暴政的人,是不是因为要被秦法约束?
或者说,是因为秦朝统一天下而失去了特权?
所以听到这些,冯一博实在不能苟同,当即摇头道:
“法是死的,人是活的,与其担心严刑峻法,不如在执行和惩治的时候更加审慎,这岂非才是真正的德?”
他没有为始皇帝辩驳,因为几千年的偏见不是几句能解释清楚的。
所以,冯一博只能另辟蹊径。
他从依法治国之中,找出了可以用“德”的地方。
说到这里,他微微一顿,才大义凛然的道:
“约之以法,判之以德,则法礼并存矣!”
法礼并存这个话题,其实在历朝历代早就已经有了雏形。
只是,受儒家价值观的影响,终究还是以“礼”为大罢了。
陈勤之闻言,有些明白了冯一博的意思。
“你是说,慎刑以体现仁德?”
其实他在《谨始十事之中,也提出了类似的建议。
只是他的建议之中,只有“仁德”,并未强调法治。
因此,他说到这里点点头,可又话锋一转,道:
“侯爷此言颇有道理,可现在大魏不就是如此吗?”
大魏以仁德治天下,从刑部的流程就有所体现。
比如:三法司相互制约,往来监督查证,并且死刑归于皇帝。
这样对人命的审慎,都是慎刑的体现。
还有,除了处以极刑的罪犯,其余都要等到秋斩。
这样的“缓刑”,也是慎刑的体现。
没准在此期间还会遇到大赦。
说慎刑是仁德的体现,丝毫也不为过。
所以,大魏已经有了这样的律法。
这就是陈勤之对冯一博所言,不解的地方。
“是,但不止如此。”
冯一博闻言摇了摇头,问道:
“慎罚可能在很大程度上做到了,但有法必依做到了吗?”
慎刑有了,但有法必依却又未必。
不说动不动就天下大赦,只说皇帝一言而决,就有很多人会因此逃脱法律的制裁。
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