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第113章（第1页）

&ldo;色转紫者&rdo;，是颜色到了最高的变化，&ldo;取水火二炁&rdo;，水火是代表乾坤，也可以代表有形或无形的，我们讲过很多次了，&ldo;二炁&rdo;不是空气的气，也不是呼吸气，是生命上两种互相对立的那个能，等于我们身体上有气有血，有红血球也有白血球，一切都是对立的。这是把&ldo;水火二炁&rdo;&ldo;煅炼而成也&rdo;。

他又解释&ldo;还丹有气无质&rdo;，他现在又用这个&ldo;气&rdo;了。这是后世印书的方便，应该还是用刚才那个&ldo;炁&rdo;字。这个&ldo;气&rdo;是后来的人用的，容易看成有形象的气，而&ldo;炁&rdo;是中国文化原始的火谓之炁，那是一种生命的能，不是这个呼吸的空气的气。所谓还丹这个作用有气而无质，并不是有个东西。&ldo;不啻如一丸之粉，一匕之刀圭，而其变化若神&rdo;，一匕就是中药店里竹片削成的小片，挑眼药用的。刀圭就是药店里用的刀，把药挑在上面。还丹就像一颗药一样吃下去，整个身心内外变了。&ldo;而其变化若神&rdo;，这个变化神妙不可测，是不能想象的，必须要修持到了才知道。

脱胎换骨之后

&ldo;已如此，从此脱胎换鼎，再造乾坤，子又生孙，神化不测&rdo;，他说修道到了这一步境界乾坤大交的时候，整个身心都变化了，不是父母所生的这个身体了，外表还是一样，内部整个都变了。所以&ldo;从此脱胎换鼎，再造乾坤&rdo;，这个生命已经在自己的手里有把握了，不需要经过死后再投胎了。但是还要练，一次一次还要练，还多呢!到了这一步，我们这个肉体生命可以说升华到了神仙境界了。虽是神仙境界还要锻炼，&ldo;子又生孙&rdo;，就是一个生一个重重不尽。这不是说神仙又可以结婚生子又生孙，而是自己的生命不要经过两性关系，就可以不断地源源而来生生不已了。

&ldo;过此以往，未之或知矣&rdo;，所谓神仙修到这里，他告诉我们过了这个境界，下面还有工夫他都不知道了。这是他不愿意说，下面还有事，不是没有事，不过道书最高明的只说到这里。文字的原文意你要弄清楚，不要认为看懂了，他说&ldo;过此以往&rdo;，是过了境界后面还有;要再向前走，&ldo;未之&rdo;是还没有到，&ldo;或知矣&rdo;，不可以推测或者说知道了。说知道那你是假想，不要去假想。&ldo;未之&rdo;的&ldo;之&rdo;字就是&ldo;到&rdo;，古文这个&ldo;之&rdo;同&ldo;到&rdo;是通用的，学过《易经》就晓得。《易经》有个名称叫&ldo;卦之&rdo;，这个卦变成那个卦叫做&ldo;卦之&rdo;。现在有些年轻人学《易经》，学了以后也著书，里头写了一大堆，&ldo;卦之&rdo;他也不懂，然后说这个字错了，把它改了，改得一塌糊涂!&ldo;卦之&rdo;是个名词，譬如由乾卦变成坎卦就是&ldo;乾之坎&rdo;，之者到也，变到那里去叫&ldo;之&rdo;。所以古文里头有时候这个&ldo;之&rdo;字不是虚字。&ldo;未之或知矣&rdo;是说还没有到，你不要随便去推测，不要去假想，不要乱想。

下面他又回到上面，&ldo;岂非粉提以一丸，刀圭最为神乎。刀者水中之金也&rdo;，他又把中药用的器具，拿到道家做比喻，刀是什么?水中金，金又生水，水中有金，这是地球上物理的现象。这里讲水中金变化出来，水代表流动性的东西。流动性的这个念头静止了，那个澄清之谓水，金代表了本性，念头澄清了，自己本性杂念不起了。&ldo;圭者戊己二土也&rdo;，这个&ldo;圭&rdo;字，就是古人见皇帝的时候拿的朝笏，以前讲过，土做的，后来有玉做的。道家经常用拆字的，圭是两个土，戊己二土的作用。我们现在第六意识的意也是土;达到一念不生，灵明自在无所不知，那个也是土。

&ldo;可见彻始彻终，只取金水土，三物变化，而成还丹耳。&rdo;他说可见修道的境界从头到尾，只有金水土，就是精气神，也就是神气意。这三种东西自己给自己锻炼过来，变成还丹。

&ldo;崔公入药镜云，饮刀圭，窥天巧&rdo;，崔公是古代一个神仙，他著有丹经叫做《入药镜》，是道家最有名的一篇文章，是讲如何修长生不老之药。崔公说&ldo;饮刀圭，窥天巧&rdo;，得到了这个东西，就可以看见天地的奥秘。&ldo;吕祖沁园春云&rdo;，吕纯阳作的《沁园春》词里说，&ldo;当时自饮刀圭，又谁信，无中产就儿&rdo;，他说我当时到了这步工夫，这个药自己身上得到的，修成功药吞下去以后，谁能够了解我一个男人，里头又生个孩子出来呢?这就是生命重生的意思。所以道书上画的，打坐肚子里有个儿子，这些都是比喻的话，是说这个生命的重生，是自己有把握的，不必靠转胎过来的意思。

下面还有几句，我们大概念过去，&ldo;此章，全露还丹法象&rdo;，它完全透露&ldo;系伏食卷中，大关键处&rdo;，是修道最重要的。&ldo;初言两物相交，则伏炁于坤炉而产药。继言一阳初动，则凝神于乾鼎而成丹。前两节，总是金丹作用，后一节，方是还丹作用。&rdo;所以，&ldo;入药镜云，产在坤，种在乾。悟真篇云，依他坤位生成体，种在乾家交感宫，皆本诸此章&rdo;。这个都是说明这个境界的，道家是直接讲修持的工夫境界。

天晴于2012-4-4整理校对完毕

qq:644638909

《我说参同契》下册

第五十四讲

还丹名义章第十五

水火交感还丹

火在下水在上

交感变化

水火本是一家

生克变化工夫过程

还丹名义章第十五

推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。

名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。

吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。

水火交感还丹

这一章叫做&ldo;还丹名义章&rdo;，&ldo;此章结言还丹名义&rdo;，为什么叫还丹?&ldo;不外水火之性情也&rdo;，就是后天自己的性情。&ldo;性情&rdo;这两个字出于《礼记》，我们上古就有。心性之说来自佛学，不过我们上古文化，也用到心，但是把生命重点分成两个部分，一个是性，人性、本性;一个是情，等于后来佛学讲的心，妄想的心，就是我们所谓七情六欲。七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这也有些不同讲法。六欲呢?是佛学后来加上的，《礼记》里面没有提到，固有文化里头没有，是印度文化过来的。所谓六欲，就是色、声、香、味、触、法。古代讲&ldo;性情&rdo;这两个字就包含一切了。

&ldo;推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。&rdo;我想如果照原文慢慢研究，不如直接看他的注解，反正注解里头有重叠提到原文。

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