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第83章（第1页）

第三十九讲

由始至终的金

孔子与《易经》

伏羲一划分天地

《易经》的三圣

孔子玩卦

三教三身三清

由始至终的金

上次提到朱云阳真人的批注，就是道家观念，我们这个四大假合的身体，道家与佛家都称为幻躯、躯壳，就是说这是一间房子，偶然暂用一下罢了。所谓本性，是佛家的用语，道家则说&ldo;太虚中一点真性&rdo;，形容我们真正的本性。这个性，在阴阳五行之学的代号属于金，所以叫&ldo;金性&rdo;。&ldo;落于其中，方能立命&rdo;，在这个肉体躯壳以内立命，就是由性变成后天这个性命。命就是生命中这个能，这个动力。&ldo;是吾身以金为原始也&rdo;，这里给我们解释，金性是最原始的。在后天来说，我们肉体上的五行，肺部这个呼吸系统，都属于金。

由生讲到死，这个肉体四大假合之躯坏了，死了，自性也离开了身体，此时这个金性坚固不灭，所以万劫长存，并不跟肉体化掉。那么这个灵魂究竟变成了什么呢?这个生命的旋转，佛家称为轮回，分为六道。因其个人的行为思想，产生的因果报应，会进入一个新的躯壳，或变动物，或者变人，不一定。

这里他不讲六道轮回，只是说明性命之间这个自性，死后离开身体，是不生不灭的万劫长存。以我们身体这个生命来讲，以金性为开始，到了这个身体就有性命;当我们的性命结束时，这个性就离开了，就是&ldo;又以金为要终也&rdo;，所以全始全终都是金。&ldo;此无终无始之妙也&rdo;，就是佛经所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减等等的这个真如自性，成佛之自性，永远长存的道理。这个不生不灭是讲那个自性，不是讲这个肉体的东西。

孔子与《易经》

接下去，&ldo;昔羲皇作易，剖开太极，劈破天心，最初落下一点，便成乾卦。乾为天，而孔子翼之曰，万物资始。乾为金，而孔子翼之曰，纯粹以精，此万世尽性至命之准则也&rdo;。我们中国文化从上古以来，至春秋战国以前，儒家、道家、诸子百家都是不分的。这个传统文化，由孔子整理过，保留下来的本来有六经，有一部《乐经》失传了，留下的就是五经，五经里第一部经典是《易经》。我们本来的文字是从图画开始的，我们老祖宗到伏羲皇帝这个阶段，开始画八卦，以图案来表达文化精神，是人文的开始，这个书就是《易经》。所以《易经》可以说是我们文化里经典的经典，是哲学、科学一切的根源。

从我们的老祖宗开始画八卦，才有文字的开始。八卦这个图案是根据宇宙原理画的，表达宇宙的开始，生命怎么来的。孔子对《易经》研究几十年的心得报告叫做《系传》，&ldo;系&rdo;就是吊挂在上面。他从五十岁起才开始研究易学，上古没有纸张印刷，是用刀一个字一个字刻在竹片上，叫做竹简。每一片竹简打洞，用牛筋穿起，这个牛筋线就是韦。所谓&ldo;韦编三绝&rdo;，是翻过来翻过去研究，牛筋线都换了三次。

下面引用的话，就是孔子研究《易经》，对宇宙和生命道理的解释。

刚才提到上古时代的字，是在竹片上刻的。竹片就是把毛竹切成两片，弄掉外面这一层青皮，然后刻字上去，再把竹片烘干才好保存。烘的时候，竹片的水就滴出来了，这个滴出的水，我们叫做&ldo;汗青&rdo;，这个名词代表了历史，历史的本子。你们不是都读过文天祥的诗吗?&ldo;人生自古谁无死，留取丹心照汗青。&rdo;就是说把我这个耿耿忠心在历史上留名。这是顺便说明一下。

现在我们回到注解。&ldo;昔羲皇作易&rdo;，我们的老祖宗伏羲皇帝作《易》，画八卦，开太极。太极是孔子在《系传》里提到的名称。这个名称是设定宇宙原来就是个圆的，这个生命圆圈就叫无极。后来我们画的太极，中间画两条鱼的样子，一黑一白，代表一阴一阳，是后来加上的。这个无极，中间没有黑白，没有分开，是一个整体。在佛家，得了道，就是生命的清净那一面，用四个字形容‐‐清净圆明。我们一切众生，生命没有回到本来，没有得道以前，这个圆圈不叫清净圆明，而叫轮回。这个圆圈在转，我们这个生命跳不出去，永远受它转，死了以后也跳不出去，因为你没有能力跳出去。能跳出去就回旋，就回到太极去了，那就叫成仙成佛，返本还原!他现在就讲这个道理。

伏羲一划分天地

&ldo;剖开太极&rdo;，我们小的时候读书，就从这里读起。伏羲一划分天地，横的一划。你查古代的字，部首第一个字是&ldo;一&rdo;开始。伏羲一划分天地，一的上面再加一横，下面加一个人，就叫做&ldo;天&rdo;。所以伏羲一划&ldo;劈破天心&rdo;。&ldo;羲皇作易，剖开太极&rdo;是讲宇宙原理，这个宇宙原理，跟我们人的生命原理一样。这个宇宙的生命心物是一元的，物质、精神是一个东西，一个范畴。后天就分成两个了，一个精神作用，一个物质作用。这个中间的作用是空的，这个空包括物质、精神两方面的功能。这个东西在我们文化的名称叫&ldo;天心&rdo;，在印度佛教叫&ldo;真如&rdo;、&ldo;涅槃&rdo;，是心物一元的。

顺便给青年同学们介绍儒家的&ldo;仁&rdo;，人字旁边一个二。一种解释是人际的关系，爱人，即所谓&ldo;博爱之谓仁&rdo;。这个不是原来的&ldo;仁&rdo;字观念，而是后来唐朝韩愈写《原道》的时候提出来的。韩愈本人真正的专长是研究墨子，他拿墨子那个兼爱的精神思想来解释仁学，所以他讲&ldo;博爱之谓仁&rdo;。孔子以及他的门人曾子、子思所解释的&ldo;仁&rdo;字并不是如此。韩愈的观念，不能代表全体中国文化的精神。

也有解释是仁者仁也。古人这种解释让你莫名其妙，但它有个道理，仁是像仁一样。第二个&ldo;仁&rdo;字代表果核，像桃仁、杏仁，每个植物的核仁，就是中心那个东西。你仔细把仁剖开了，都是两半合拢中间是空的。所以阴阳合拢了，中间是空，这叫&ldo;天心&rso;&rso;。

佛家讲空，空是本性的真性，是像植物核心的仁一样，也等于现在科学家说电子、原子，分析到最后还是空的。那么这个空的东西，中国文化过去不走物理的路线，走人文精神的路线，叫它&ldo;天心&rdo;。他说我们老祖宗从&ldo;羲皇作易，剖开太极，劈破天心，最初落下一点，便成乾卦&rdo;，这个《易经》的乾卦就是横线一爻叫阳爻，把这一爻切断成二，叫阴爻，阴的就是对偶的。阴爻代表实质的，阳爻代表空灵的。实际上阴爻分两半，中间空的，中间这个空就是&ldo;天心&rdo;，所以阴中有阳，阳中有阴。一个东西出来就是相对的，相对就是两个。

我们现在画卦是这样一笔一笔画，老实说这是后世人画卦。几十年前，我们这里有名的老朋友董作宾先生，是个考古学家，他告诉我说，《易经》那个卦，在甲骨文上找不到的，没有根据，很成问题。我说，绝不是假造的，古入画卦不一定像我们这样画。等于现在卜卦的人，&ldo;哗啦哗啦&rdo;铜钱摇一摇丢下来，阳，他就点一点;阴，点两点就算。上古人就是这样画，有时候画一条横的直线就是阳，也可以竖起来，这条直线分上下两截代表阴，这在甲骨文上就有。《易经》的&ldo;易&rdo;字也有，易字上半就是太阳，下半就是月亮，这就证明我们这个文化不是假造的。

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