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第二卷 谁主沉浮 第一百二十五章 再论善恶（第2页）

“有公孙先生的弟子在此，今日就更要论一论了！记得当日我先问公孙先生，‘石头和木头哪个善、哪个恶？’后来公孙先生又反问我，我二人皆答不上来！直到今日，我也找不到这个问题的答案，今日先生在此，我正好请教！”鲁仲连道。当日年纪轻轻的鲁仲连和公孙龙抬杠，他自然记得清楚。

鲁仲连这么一说，底下窃窃私语起来，有人心想这石头和木头哪能说得上善和恶？坐在角落里椅子上的那位公子似乎也觉得这个问题不是个问题，打起精神来听王诩怎么回答。

“这个问题我有答案，但未必回答得好！诸位既然有兴趣论善恶，且论一论，论过之后我再回答！”王诩道。

“大家若不嫌弃在下年少无知，我就来起个头如何？”荀况似乎兴致十足。

“你身兼法、儒二家，且原本争论的焦点就在儒法二家身上，你起头最合适了！”鲁仲连道。

“当日孟子主持的论题是‘人性本善’还是‘人性本恶’？刚刚鲁连子问的是何为善恶？要想得知人性本善还是人性本恶，自然先要搞清楚何为善恶，倘若善恶难分，人性本善还是本恶就更难辨别了。杀人越货、偷盗使奸是恶，舍己救人、接济他人是善，这些诸位自然没有争议！前者损人利己，后者屈己利人，二者之间有着明显的区别。但商人盈利，两军对战，有损有利，有失有得，就难以区分善恶了，诸位觉得可是如此？”荀况道。

“商人盈利，两军对战，虽是有失有得，是善是恶，就事论事，岂能没有善恶之分？”乐正克道。

“要说就事论事，世上之事，往往公说公有理，婆说婆有理，各人说各人的道理，而且总说自己有理，哪里就能说得清！”荀况道。

“正是正是！”匡谈一开口，嗓门奇大，众人皱着眉头听他说道

“所以公孙先生说得对，公道自在人心！是非自有公论，公道自在人心！”

“公道自在人心，可人心长在人的肚子里，如何看得见？”荀况道。

匡谈一愣，不知如何作答，情急之下大声道

“人心隔肚皮，划开肚皮不就看见了嘛？”

这一声大叫，引得众人哈哈大笑。鲁仲连接话道

“是非自有公论，问题就在于这个‘公论’在哪里？何为公论？有没有个放之四海而皆准的公论？昔日我曾言‘善恶存于天地之间’，善恶的标准就是公道，天下究竟有没有公道？今日想来，仍然没有答案！”

“鲁连子何必谦虚？鲁连子的话就是公论！”堂下一人道。

“岂敢！岂敢！”鲁仲连抱拳道。

“胜者为王，败者为寇，这世上哪有什么公道？”一人摇头叹道。

“阁下所言，正是世间普遍的看法！”鲁仲连对那人说完后对王诩道

“刚刚先生问我‘当日所言，今日可有改变？’我明白先生的意思。鲁某虽然有所坚持，不过是一种信念而已！倘若公道果真存在，谁能将其显现在众人面前，公诸天下？是非善恶，先生又是如何看待的呢？”

“我同你一般的看法，善恶存于天地之间。公孙先生所言善恶在人的心中，人心岂非不在天地之间？所以无论善恶在于人心，还是存在于世间的某个角落，都是存于天地之间！”王诩道。

“这么说来，老师与鲁连子并非意见相左了？这样就好得很！在下敬重老师，也十分敬佩鲁连子！”&nbp;匡谈压低嗓门道。匡谈之所以压低嗓门，是因为他天生嗓门大，怕吵了别人。

“公孙先生和鲁连子的意见自然相左！公孙先生认为善恶在于人的心，人的嘴；鲁连子认为善恶不能有人心来衡量，更不能听信人嘴里讲出来的善恶，善恶应该有一个放之四海而皆准的标准，而不能凭心而论，人云亦云，这就是他们之间的分歧。我所讲的乃是善恶的本质，就本质而言，善恶存于天地之间！”王诩道。

“先生所讲善恶的本质，乃是指善恶本身，可是这个意思？”荀况道。

“正是！回答了善恶的本质，石头和木头哪个善，哪个恶，也就有答案了！”王诩道。

“先生所说的‘本质’，就好比这个杯子，是陶质的还是铜质的，可是这个意思？”荀况拿起桌上的瓷杯进一步问道。

“正是！”王诩道。

“我明白了，先生认为，善恶是一种切实的存在，无论你怎么认为，并不影响它的本质，可是这个意思？”荀况似有所悟道。

“正是！”王诩道。

“这个就很难理解了，先生可否仔细说说？”鲁仲连道。

“公道是评判善恶的标准，如果善恶如同这个杯子一样清晰可见，那么公道自然容易制定！就好比这个杯子，它是什么颜色？什么形状？自然容易界定，大家也不会有争议！如果这个杯子看不见，摸不着，那么就是见仁见智，人云亦云了！诸位说说，可是这个道理？”王诩道。

堂下众人头称是，荀况继续道

“刚刚先生所作比方浅显易懂，但善恶是看不见摸不着的呀，先生难道能够看见‘善恶’吗？”

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