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第一百四十四章 太上（第1页）

余真意在水池中，想不到武当山，还有这种地方。

道门一向神秘得很。

作为传统的本土宗教，道教一直以某种神秘的面貌展现在世人面前。道士们隐居山林，不问世间俗事，一心只为修道，以求长生久视。

很多人认为不管是太平盛世或是乱世，道士们都会选择隐世修行。

其实，这种想法是不正确的。在乱世时，道士们也会毅然手持兵器，下山救国，这不但与道教的爱国教义有关，也跟道教的战神信仰有关。

道教典籍《黄帝阴符经》云：“天生天杀，道之理也”，证明道教也有“尚武精神”，这在道教的神仙谱系里就有体现。在道教神仙谱系里，有一支是以雷部神将为主的道教战神谱系，具有极强的战神信仰。道教战神众多，各自都有神兵利器。作为战争中著名的冷兵器金鞭，道教的许多神仙也喜欢使用，其中就有护法神王灵官及护坛真君赵公明。王灵官在道教全称为“先天首将赤心护道三五火车王天君威灵显化天尊”，又号“太乙雷神应化天尊”，是道教的护法神，同时也是司职雷神、火神。

王灵官手持金鞭，纠察天上人间之事，除邪祛恶，被众多百姓所称颂。赵公明黑面虬髯，骑着黑虎，善用兵器金鞭，奉玉皇大帝敕命役使三界、巡察五方。赵公明神通广大，既能役使雷霆，还能祛病禳灾。

身为忠肝义胆的蜀国名将，关羽不但受到民间普遍祭祀，而且还被儒释道共同尊奉。道教敕封关羽为三界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君，是护法四帅之一。

关羽被奉为神明，不但可以护法伏魔，同时也为百姓祛病禳灾，深受民间的喜爱，其使用的兵器青龙偃月刀也被奉为神器。据记载，青龙偃月刀重八十二斤，又名冷艳锯，关羽用此兵器斩杀了许多敌人，后世也称青龙偃月刀为关刀。

斩邪剑全称为三五雌雄斩邪剑，为道教祖师张道陵天师持有，乃雌雄两把神剑。此剑状若生铜，剑柄为五节连环，剑身隐隐刻有秘法符文及日月星辰，剑重八十一斤。张天师在蜀地修道时，常有精怪前来扰乱百姓。于是，张天师手持雌雄斩邪剑，斩妖除邪，并降服诸多鬼王。农历九月初九，张道陵天师成道飞升，将斩邪剑留给其子孙，雌剑被镇于鹤鸣山的戒鬼井内，雄剑则在历代天师之间流传。

火尖枪，全名为“紫焰蛇矛火尖枪”，是道教护法神哪吒持有的一件兵器。此神器身长一丈八尺，头部形如火焰，可以喷火，体内蕴含着宇宙间无穷的力量，是一件不可多得的神器。哪吒在降世后去东海嬉戏时，闯下大祸，最后割肉刻骨还父。哪吒师父用莲藕为其塑造肉身复活，并赐予其多件兵器，其中一件就是火尖枪。

“手拿拂尘，不是凡人”，拂尘是道士们日常携带最多的一种兵器，拂尘可以拂去尘埃，这与道家思想里的清静无为、远离尘世的追求相契合。道士们使用拂尘可以拂去尘缘，具有超凡脱俗之意。八仙之一的吕洞宾身背三尺青锋宝剑，手持拂尘，很有一种仙风道骨的派头。

道祖太上老君降临凡间时，有时也会手持拂尘。拂尘也是武当武术中非常重要的一种兵器。在武当有专门针对拂尘而著的《武当太乙拂尘》谱二十八式。拂尘的演练风格独特，软硬兼施，开合紧凑，舞动起来如天马行空，洒脱飘逸，灵活多变。

三尖两刃刀为二郎神持有的兵器，虽然叫“刀”，实际上是带长柄的剑。据传说，此刀乃是凌霄宝殿镇殿神柱上看守镇殿龙珠的天神三首神蛟所化，由于其犯下天条、下界作乱，后来被二郎神降服化为三尖两刃刀。

二郎神是道教的一位神仙，被称为清源妙道真君。关于二郎神的来历，民间有多个版本，其一为蜀郡太守李冰的次子，其二为四川嘉州太守赵昱赵二郎。

断魔雄剑全称为北方黑驰衮角断魔雄剑，为真武大帝所有。此剑身长七尺二寸，剑重二十四斤，剑宽四寸八分，乃是一把神器。真武大帝身佩此剑，降伏邪道，收斩妖魔。

真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝等，是汉族神话传说中的北方之神，也是道教的北极四圣之一。真武大帝的形象威武不凡，身披金锁甲胄，执剑赤足，身旁有龟蛇二将，统御北方之地，由于北方在五行之中属水，因此也被称为水神。

芭蕉扇乃八仙之一钟离权所持兵器。相传，东华帝君在终南山传授道法时，发现钟离权没有一件兵器，便将一颗万年芭蕉树锻造成一把芭蕉扇赠给他。钟离权飞升后携此扇在凌霄宝殿拜会玉帝。

玉帝问此扇有什么威力，钟离权说：“此乃芭蕉扇，煽火火灭，扇风风息，扇水水起，扇土土散，扇石成金，变化无穷，大时遮天蔽日，动时卷月行云。”真正是一件不凡的神器。

斩蛟灵剑是道教四大天师之许逊的兵器。据传说，许逊为官时，当地出现了一条为非作歹的蛟龙，并且法力高强，使一般人无法降服。正在危急之时，忽然出现五位仙童，献给许逊一把斩蛟灵剑，此剑“指天天裂，指地地坼，指星辰则失度，指江河则逆流，万邪不敢当，神圣之宝也”。

于是，许逊用此剑将蛟龙斩杀，为民除害。

道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，风雨雷电、山川社稷均有神灵。而道教最根本的教理教义，是“道”和“德”。

“道”在道教中是唯一的理论基础，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”就是道教最根本的信仰。道教认为：“道”是无所不包和无所不在的，它是一切的开始；并认为“宇宙”是由“道”演化出来的，有了“道”才生成“宇宙”，由“宇宙”中的“元气”构成了“天地、阴阳、四时”，由此而化生万物。

有的道书又认为：先有“元气”，后有“宇宙”，并将“宇宙”分为“混元、洪元、太初”三个不同的大的世纪，这是依据“道生一、一生二，二生三，三生万物”的理论而发展的。

老子所说的“道”，既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。《道德经》所说的：人法地，地法天，天法道，道法自然。是说明宇宙的根源是自然。由自然产生宇宙之后，再由宇宙产生万物。“道”又是指太空之“空”而言，缘它是无形无象的，故经书上说：万物生于有，有生于无。

“德”在道经中说：它是从“道”中分化出来的，而万物化生都必须有“德”；因为“道”是总体，“德”是个体，德是指万物所含有的特性而言，“道”和“德”都有着共性与特性的关系。道教认为：道之在我者就是德。《自然经》中说：“德言得者，谓得于道果。”所以道教中人一定要重视修道养德；并将“道”和“德”作为其信仰及行动的总准则，必须做到既要修道，又要积德，故“道”和“德”又是道教所说“教理、教义”中的基本原则。

道教主张以“清静”、“无为”、“柔弱”、“不争”、“抱一”、“寡欲”等作为处事与修养之方法，也都是从“道”与“德”的基本原则中而发挥出来的。《道德经》里所说的“上德”、“玄德”、“常德”，其含意就是：自己做了有益之事而从不居功者为“上德”，天地对万物抱着听其自然而不主宰者为“玄德”，能将正义之事坚持而始终不变者为“常德”。老子所说的“上德不德”，“上德无为而无不为”就是道教最高的“教义”。必须理解，所言“无为而无不为”，它既是“道”的本性，也是“道”的现象和所发出来的作用。

“清静”，老子认为是大自然最早的一种形态；又是指修养过程中获得成功的一种境界；也是指他所理想的社会与领导者的一种政治风格，即是“道”的“无为而无不为”。《清静经》中所说的“无形”、“无情”、“无名”，都是指“道”的“清静”现象而言；道教的修养工夫，应效法其“道”的“清静”与“常清静”，能做到“常应常静”，就说明已达到了“清静”的最高境界，这种境界就是“道”的“无为而无不为”。“清静”和“无为”本是两个相类似的概念，道书中所说的“清静无为”，纯是道教中对外联用的一种“术语”而已。

“柔弱”，老子说：“弱者道之用”，认为其“柔弱”就是“道”的作用。比如在修养方法上，要做到“专气致柔，能如婴儿乎”；从物理上来说：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之!”；就人的生理现象而言：“人之生也柔弱，死也坚强”。老子认为：柔能克刚，弱能胜强，是以辨证方法来说明其“柔弱”的功用和“刚强”的弊害之道理。

不争”，老子说：“水善利万物而不争。”又说：“圣人之道，为而不争。”老子认为：人的一切作为都应该顺乎自然，要能做到：一要能利万物；二要大公无私；三要甘处卑下；四要不与人争；五要心胸深远；六要言而有信；七要应时而动；八要善于治国；九要有办事之才，这就是老子在处世哲学中的一个重要准则。

“抱一”，《道德经》第三十九章中说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生……。”“一”是指“道”的宇宙本体所说，“抱一”是指“混然一气”而言

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