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而把后者归到人与人之间的私人领域,而给法律一种形式的性质。&rdo;阿伦特
看到,在耶路撒冷的这场审判常常是一种&ldo;审判表演&rdo;,甚至时常是一场&ldo;群
众大会&rdo;,而不是正义统治的法庭。&ldo;从法律上讲,一个人必须不是因为他
是什么或为了他代表什么而受审,而是为了他所做的受审,并只能是这样。&rdo;
阿伦特发现,这个案子是建立在犹太人遭受的苦难上,而不是艾希曼所做的
事情上,因此有50多个证人的证词只说了自己的苦难,却与艾希曼的特殊行
为无关。审判的气氛就是证人一个接一个地试图引起听众对与被告的罪行没
有任何联系的事的注意。&ldo;正义要求被告被起诉、辩护和判决,所有其他似
乎是更重要的问题……应该被暂时搁置。&rdo;因为&ldo;审判的只是(艾希曼的)
行为,而不是犹太人的痛苦,不是德国人民或人类,甚至也不是反犹主义和
种族主义。法律之所以不同于纯粹的报复,就因为它有道德的象征意义。&rdo;
阿伦特进一步陈述:&ldo;艾希曼是什么象征?反犹主义的象征,当然。纳
粹主义的象征,的确。这都不成问题。但什么是纳粹主义?什么是这种特殊
的反犹主义?某种独特畸变的东西吗?德国民族特性中的一个因素,因此就
意味着全体德国人都有罪?非犹大人的基督徒的某一方面,因此就是基督教
历史特有的吗?是人类经常发作的攻击性疾病?&rdo;
对于以色列人来说,艾希曼似乎是所有的这一切。阿伦特是以她自己的
方式把艾希曼作为一个象征的。
&ldo;他是一个个人,阿道夫&iddot;卡尔&iddot;艾希曼的儿子;文希曼只是一个&lso;普
通人&rso;,既不是&lso;堕落的人也不是施虐狂&rso;,只是&lso;极度和可怕地正常&rso;。
这个案子引出的问题是一个普通人,为什么要服从罪恶?&rdo;
但一个普通人如何犯下了这样骇人听闻的滔天罪行?这才是阿伦特要追
索的问题。
阿伦特指出,希特勒一次在论修辞学的手册上写道,群众示威&ldo;必须给
小人物的灵魂烙上自豪的信念,虽然他是一个小人物,但却是一条巨龙的一
部分&rdo;。艾希曼在纳粹这台机器上既不是齿轮也不是螺丝钉,这种形象是太
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