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第257章（第2页）

论。此其错误之一。其二，他虽然讲到&ldo;盈乎天地之间者莫非物。&rdo;并且说&ldo;人亦

物也&rdo;，但当其对&ldo;人之理&rdo;作解释的时候，则说：人之为人，所以与天地并立，

而为三者，盖形有小大之殊，而理无小大之间故也。理者何？仁、义、礼、智是也。

人之有是理者，天与之也。自天道而元，则曰元亨利贞；自人道而言，则曰仁义礼

智。其实一而已矣。（《文集》卷32，《代刘季父浦城县库四德四端讲义》）这就

把封建道德说成是来自人类以外的先验的绝对观念，并且认为这种&ldo;一定而不可易&rdo;

的准则对人来说，是只能遵循而绝对不可违犯的最高规范。

既然认为仁义礼智之德性为天之所赋，那么，关于仁义礼智的&ldo;理&rdo;，就只能

向内探求即从人自身的意识中去求，何必又要在事物上求理？真德秀说：&ldo;孟子所

谓不虑而知者良知也。孩提之童莫不知爱其亲，及其长，无不知敬其兄，此即良知，

所谓本然之知也。然虽有此良知，若不就事物上推求义理到极至处，亦无缘知得尽。&rdo;

（同上卷18《讲筵进读手记》）其前提是人具有先天性的&ldo;本然之知&rdo;即&ldo;良知&rdo;，

但&ldo;良知&rdo;还不是义理极至，因此还必须就事物上去推求，使之达到义理极至处，

这才是求理之最大目标。所谓&ldo;义理&rdo;，仍然指的是仁义礼智之理。人生先天具有

的仁义礼智是一种潜意识性的&ldo;理&rdo;，通过&ldo;即器求理&rdo;所达到的对义理的深刻认

识才是理之极至。人亦是物，求人理要从人本身的&ldo;良知&rdo;出发，结合对&ldo;洒扫应

对&rdo;等人伦日用等事物的推究，就可以达到对&ldo;义理&rdo;的本质性认识，用以扩充心

中之理，这就使&ldo;本然之知&rdo;升华到义理之极至了。由此可见，所谓&ldo;就事物上推

求义理之极至并非是探求客观事物的规律，而是要上人把封建伦理关系的理在认识

论上从一般的人伦日用上升到&ldo;理&rdo;（或&ldo;道&rdo;）的高度，上升到一定而不可易和

只能遵循而不可违反的&ldo;天理&rdo;的高度。

如何才能使&ldo;本然之知&rdo;上升为义理之知的高度？真德秀提出了&ldo;穷理&rdo;与

&ldo;持敬&rdo;相辅而行的主张。何谓&ldo;持敬&rdo;？按真德秀的说法，敬就是外表端庄，整

齐严肃，内心敬一，无二无杂，使外表的端庄严肃同内心的专一无杂相互交正。他

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