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第217章（第1页）

为详细的论述。

张栻的格物致知论大致和一般理学家相同，但又具有自己的特色。

总起来说，张栻的格物致知论是以性善论为基础，以&ldo;去人欲，存天理&rdo;为目

的。在认识的来源、对象上强调&ldo;知吾所固有&rdo;，在认识途径上主张通过内省&ldo;格

心之非&rdo;。他说：

所谓讲学者，宁有他术哉，致其知而已，知者吾所固有也（《全集》卷15）。

立者所以立其身也。所知者，实之在己者也（《论语解》卷2）。

这是说，研究学问之目的是为了致知，知从哪里致来？回答是知为自己所固有，

所以知应从自己身上下功夫。所以，他说：&ldo;圣贤易为而可至哉？求之吾身而已。

求之吾身其则盖不远心之所同然者，人所固有也。&rdo;（《全集》卷2）因为我心与圣

贤之心同，故求为圣贤只须向自己的内心世界去下功夫。故他又说：&ldo;义理存乎吾

心者，不可泯灭，盖学者求诸由此而已。&rdo;（《全集》卷9）明白地说，致知就是要

去认识自己心中的义理。这里的&ldo;义理&rdo;本来指讲求经义、探究名物的道理，然而

按照陆九渊&ldo;六经注我，我注六经&rdo;的思想来说，自然是&ldo;义理存乎吾心&rdo;了，朱

烹也说：&ldo;盖人心至灵，有什么道理不具在这里&rdo;。（《朱子语类》卷14）大凡道

理，皆我自己自有之物，非从外得，所谓知者，便只是知得我的道理&rdo;（同上，卷

17）在知识来源问题上，张栻、朱、陆的看法一致。他们之间的分歧只在于致知的

途径不同。朱熹认为知识虽为自己所固有，但不能直接顿悟出来，要通过&ldo;今日格

一物焉，明日又格物&rdo;的格物过程，才能最后达到&ldo;脱然贯通&rdo;，使&ldo;众物之表里

精粗&rdo;和&ldo;吾心之全体大用无不明&rdo;。陆九洲的致知途径则是强调&ldo;切己反身&rdo;、

&ldo;发明本心&rdo;。认识不须向外探求。朱熹虽然也认为致知就是认识心中之理，但他

从&ldo;理一分殊&rdo;论出发，主张把心内之理同心外之理加以沟通，这就要通过认识心

外之理去明白心内之理。张栻的格物致知说则有把朱陆二人的格物致知说相融和的

倾向。

首先，张栻以&ldo;格&rdo;为&ldo;至&rdo;，以&ldo;物&rdo;为&ldo;理&rdo;。他说：&ldo;格，至也，格物

者，至极其理也。此正学者下功夫处。&rdo;（《全集》卷26）这就与朱熹格物致知的

出发点一致，但他不主张通过&ldo;今日格一物一物焉，明日格一物焉&rdo;的办法，而是

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