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第191章（第2页）

道迩&rdo;这一思想影响。然而，孔子很重视&ldo;天命&rdo;，相信命运之天或主宰之天，因

为这个&ldo;天&rdo;是不可捉摸、不可驾驭的。从经验上讲，天似乎有意志又似乎无意志，

故孟子说：&ldo;莫之为而为者，天也；莫之至而致者，命也&rdo;（《孟子&iddot;万章上》），

孔子强调尽人事、知天命，对有益社会国家的正义事业，要竭尽全力去做，作一个

&ldo;君子&rdo;，应该对社会负责到底，做得到的，则是&ldo;天命&rdo;可为，如果失败了，也

&ldo;不怨天，不尤人&rdo;。荀子十分重视对天人关系的研究，提出了&ldo;天人相分&rdo;和

&ldo;制天命而用之&rdo;的学说，他不相信&ldo;天命&rdo;，认为天是自然现象，没有意志，特

别强调人的地位和作用。汉代的董仲舒从神学角度鼓吹&ldo;天人合一&rdo;，断言天有意

志，能主宰万物、主宰社会人事，把一切自然现象都说成是天的意志所为，乃至说

人是天的副本，是天依照自己的模样复制的。他还提出&ldo;天人感应&rdo;的说教，断言

一切人事皆由上天支配。他从《公羊春秋》出发，把儒学思想同天命神学相结合，

从而神化了儒家学说。这种理论经不起社会发展和人类社会实践的检验，因而失去

了它作为封建统治者的精神支柱作用。

理学创始人，虽然也着重研究人道问题，但他们为了从形而上学的高度去论证

&ldo;圣人之道&rdo;和伦理道德的至高无上性，为了把天道与人道统一起来，因而也重视

对天人关系的研究。理学奠基人之一的邵雍就说：&ldo;学不际天人，不足以谓之学。&rdo;

（《皇极经世&iddot;观物外篇》）他们认为，天地万物和人，都统一于&ldo;道&rdo;。二程主

张&ldo;理&rdo;即是&ldo;道&rdo;，程颢说：（&rdo;理便是天道也&rdo;《遗书》20）又说：&ldo;理无形

也&rdo;、&ldo;无形为道&rdo;（《粹言》一），&ldo;天有是理，圣人循而行之，所谓道也&rdo;

（同上），所以人们也把理学称之为&ldo;道学&rdo;，因为在他们那里，&ldo;理&rdo;和&ldo;道&rdo;

是同等的概念。

（一）二程的&ldo;天理&rdo;论

工程学说的核心是&ldo;天理&rdo;论。程颢说：&ldo;吾学虽有所受，天理二字却是自家

体贴出来。&rdo;（《遗书》卷12）天理是二程的最高哲学范畴，天理在二程，一般称

之为&ldo;理&rdo;。理的概念，早在韩非就提出了，和二程同时的张载、周敦颐、邵雍都

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