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第165章（第2页）

气为主，体为次，地以作为主，气为次&rdo;的意思是：天体是以气为主，其实体为次

的物质（因为有形体的日月星辰，仅仅是无限的天体中的次要形式），地主要是由

气凝聚而成的有形实体，其中的气态物质是次要的东西。总而言之，这就是庄周说

的：&ldo;通天地一气耳&rdo;。在邵雍看来，天和地的分别，只在于气的聚散不同。如此

看来，邵雍讲的道生天地或太极生两仪，实际上都是说的气生天地。因此，我们认

为，邵雍所说的&ldo;道&rdo;、&ldo;气&rdo;、&ldo;太极&rdo;，都是同等意义的范畴。

对上述说法，还可以从邵伯温的一段话中得到证明：

夫太极者，在天地之先而不为先，在天地之后而不为后，终天地而未尝终，始

天地而未尝始，与天地万物圆融和会而未尝有先后始终也。有太极，则两仪、四象、

八卦以至于天地万物固已备矣。非谓今日有太极而明日方有两仪，后日乃有四象八

卦也。虽谓之日太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，其实一时具足。……是故

知太极者，有物先本已混成，有物之后未尝污损，自古及今，无时不成，无时不在。

（《宋元学案》卷10）

邵伯温是邵雍之子，象数学的正宗继承人，对其父的学说最了解，&rso;也是最忠

实的继承者，并对邵雍的著作有所发挥。在前面引文中，将太极看做是与宇宙万物

同时存在、不可分离的东西，因为在天地产生之前，整个宇宙是个混沌未分的物质

存在，它与天地万物园融和会而不可分别。只有在它分化之后，才有了万物之别。

然而，这时的天地万物仍然统一于太极，并且各具太极之性。&ldo;太极&rdo;与天地万物

之别，只在于&ldo;太极&rdo;是根本、是总体，并且具有超时空的永恒性和绝对性，而天

地万物则不具备这种特性。由此看来，产生天地万物的&ldo;太极&rdo;只能是物质性的，

不能说它是绝对精神之类的东西了。

最后，邵雍讲到了人。他说：&ldo;学不际天人，不足以谓之学。&rdo;（《观物外篇

下》）天、地、日、月、星、辰、水、火、土、石和动植物产生之后，当然也产生

了人。人是什么？邵雍认为，人也是万物之一，但他们是宇宙发展的最高级产物。

他说：&ldo;人亦物也。……人也者物之至者也；圣人者人之至者也。&rdo;（《观物内篇》）

又说：&ldo;万物之道尽于天矣，天之道尽于地矣，天地之道尽于物矣，天地万物之道

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