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第40章（第2页）

的。

荀子虽然重视&ldo;天官意物&rdo;得来的感觉经验，但是他认为由于各种天官的职能

不同，只能感知它所能感知的属性，所以它们各自所提供的感觉、印象，免不了有

其局限性，这种局限性表现为表面性和片面性。如果受其支配，就会产生错觉和误

会，陷入各种各样的&ldo;蔽&rdo;之中。

为了避免&ldo;蔽于一曲，而囗于大理&rdo;（《荀子&iddot;解蔽》），荀子又提出了认识

的第二阶段，即&ldo;心有征知&rdo;。他说：

心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也；然而征知必

将待天官之当薄其类然后可也。（《荀子&iddot;正名》）

&ldo;征知&rdo;就是在感官感知的基础上，对感觉印象进行分析、辨别和验证。荀子

将思维器官称作&ldo;天君&rdo;，或称作&ldo;心&rdo;。认为&ldo;心&rdo;有&ldo;征知&rdo;即验证认识的作

用。但是&ldo;征知&rdo;必须通过感官接触各种事物才能作出抉择，&ldo;是之则受，非之则

辞&rdo;（《荀子&iddot;解蔽》），可见&ldo;征知&rdo;就是在感性认识的基础上进入到理性认识

阶段。

在荀子看来，&ldo;天官意物&rdo;与&ldo;心有征知&rdo;是人们形成认识不可缺少的两个阶

段。&ldo;意物&rdo;必须&ldo;征知&rdo;，否则得来的认识是不可靠的；&ldo;征知&rdo;又必须以&ldo;意

物&rdo;为基础，不然&ldo;征知&rdo;就失去了依据。但是，心和目、耳、口、鼻、形这五官

的地位和作用并不是等同的。心是&ldo;天君&rdo;，而目、耳、口、鼻、形五官只是&ldo;天

官&rdo;。在认识中&ldo;天君&rdo;的地位和作用比&ldo;天官&rdo;更为重要。两者是君与臣、治与

被治的关系。

鉴于人们在认识上容易陷于表面性和片面性之弊，荀子提出了&ldo;虚壹而静&rdo;的

&ldo;解蔽&rdo;方法。荀子所谓&ldo;虚&rdo;，指不以已有的认识妨碍再去接受新的认识；&ldo;壹&rdo;，

指思想专一；&ldo;静&rdo;，指思想宁静。荀子认为&ldo;心&rdo;要知&ldo;道&rdo;，就必须做到虚心、

专心、静心。他说：

人生而有知，知而有志，志也者，藏也，然而有所谓虚，不以所已藏

害所将受谓之虚。（《荀子&iddot;解蔽》）

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