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19 第19集（第2页）

这个果报火本来也就算了，本来业力招感果报应该结束了，但是它有什么问题呢？辗转相续。因为你的攀缘心，会去攀缘今生的果报，你又会把今生的果报火，转成一个新的业力之火，所以就造成了“前异熟既尽，复生余异熟”。就是业力变成果报，果报又变成业力，就像这个火从东边透过这个草皮，一直烧到西边去了，这就是所谓火的相续，因果的相续。

现在二乘人用戒定慧的甘露法水，把这个生死的业果之火灭了，那么它出现什么呢？一种寂静的快乐！这个我们可以看得出来，二乘人心中的理想生命状态，是一种寂灭状态。我们如果没有深入地看藏教的思想，我们会认为藏教的人好像不需要快乐一样，其实不对。

藏教人的涅槃它有两块：一个是生前的涅槃；一个是身后的涅槃。当他还没有死亡之前，其实他的内心是有快乐的，只是他的快乐跟我们的快乐不一样。我们凡夫的快乐是从外面的六根的攀缘，是从感受去获取的，我们的追求是用“受”去取得相貌，然后自己去打妄想，自己让自己快乐，我们是一种追求式的快乐，或者说是攀缘式的快乐。这个地方带来很多的问题，因为你躁动不安。

二乘人的快乐不是这样。他是从内心深处的那种功德力生起快乐，他不需要靠外境的，他是一种寂静的快乐。比方说，你在佛堂拜佛，在佛堂念佛打坐，你把攀缘心收了以后——生灭灭已，你也会有少分的寂灭为乐。你在打坐时，这一支香念得不错，这时你有一种法喜。但这种快乐的六根是收摄的，不可能靠六根，这时是从你的内心深处生起的，就是寂灭为乐。

所以，我们可以看得出来，其实二乘人他不是排斥快乐，他排斥的是有过失的快乐，拒绝的是有过失的快乐，但是他对于内心深处的那种寂灭之乐，是享用的。这个是在生前，生命还在时；当他生命要结束时，他的涅槃的情况就不一样了。

我们看第二段。“因灭会真，灭非真谛；灭尚非真，况苦集道。”

三界的业力被他破坏以后——当然他不是破坏业力，他没有本事把业都消掉，不是说藏教人修到业尽情空了，没这回事。他是破坏业力的相续，让业力没办法相续，这个火烧到今生为止了。当这个业力火灭掉以后，他就慢慢地趋向于空性的涅槃，他死亡以后就入空性涅槃了。

所以，寂灭的快乐还不是他的真正目的，只是一个过程。没有死亡之前，他享受的是一种寂灭为乐，但是他死后就完全没有感受了，身也不可得，心也不可得，一切法就不可得，灰身泯智了。所以他生前寂灭的快乐，尚且不是真谛空性的我空涅槃，何况是这种杂染的苦集二道呢。

所以结论，二乘人真正的目的——真谛的我空真如，是在所有因果之外，包括杂染因果，也包括清净的因果。所以按照大乘的判教，把它判作偏空涅槃。

所以我们看二乘人，他的生命状态有两种：当他拒绝了三界果报的快乐甜美时，他先是生灭灭已，寂灭为乐，他也有一种寂静的状态，这叫生前的涅槃；但是等到死亡到来以后，他把这种寂静的快乐也抛弃了，进入到一种我空的涅槃境界去了，那是什么快乐也没有了，痛苦也没有，快乐也没有了。

寂灭为乐到底是一个什么样的相貌，我们举《阿含经》一个例子来说明。

在佛世的时候，佛陀的弟子们主要活动范围在北印度。一天在南印度的一个小国家发生了旱灾。古时候农业社会，没有水很严重，所以国王就命令所有的大臣赶快找宗教的修行者来祈雨。

大臣各有各的宗教信仰。印度有九十六种外道，有些人信婆罗门教，就请婆罗门的师父；有些人信佛教，就请佛陀派弟子过来支援。释迦牟尼佛就派了迦旃延尊者等几位阿罗汉，来到这个国家参加祈雨的活动。

经过几天的祈雨以后，果然龙王给面子，下雨了。下雨以后，国王要犒赏，拿出了许多珍宝，要供养这些祈雨有功的。但是问题来了，这么多人参加祈雨，到底是谁的功劳呢？

这时一个有智慧的大臣说：“我听说圣人的内心跟我们的心不一样，圣人的内心，他有一种寂灭的功德在摄持他。所以我们必须把参加祈雨的这些法师们测试一下，看内心中谁有寂灭的功德，这个雨就是他祈来的。”国王说：“好，那你去安排吧。”这个大臣就请这些祈雨的法师们吃饭。第一次在养马的马房，很臭秽的地方，饮食也很粗糙，也没有人招呼。这些婆罗门外道一看到这种情况，就不高兴了，甚至于破口大骂。但是这些阿罗汉圣者的心，是完全不迷不取不动，没有任何反应。第二天安排在宫殿，环境也特别庄严，饭菜也特别的好，招呼的人也特别的亲切，婆罗门就非常地赞美。阿罗汉这时的心，还是不迷不取不动。所以经过两天的观察，大臣们决定，这些祈雨的功德是这些佛教的法师们成就的。

这意思就是说，一个圣人的心跟外境接触时，他的心是于一切法不受，他不受外境的讯息，不是说他把眼睛闭住了，他眼睛也是看东西，耳朵也听声音的，但是他那个寂灭的力量，能够不受一切法，“如鸟飞虚空，踪迹不可得”。

《俱舍论》上说，阿罗汉在世间游化，他托钵时从东边走到西边，遇到很多人，碰到很多事，他的内心世界是什么样？什么叫寂灭为乐？就像鸟，它的确从虚空飞过去了，但是它没有在虚空留下任何的痕迹，他于一切法不受。这就是他生前的涅槃，他有一种寂灭，就是他不需要外面给他快乐，他自己“弟子心中常生智慧”，就是他自己心中会创造快乐出来。

这个就说明了一个二乘人他所追求的目标有两个：第一个，生前的寂灭快乐；第二个，是身后的偏空涅槃。先说明他的目标，再看他趋向目标的方法。

二、名字即佛

我们看第二个，名字即佛。

知一切法，从因缘生。

二、名字即佛。名字即者，学名字也。知一切法，从因缘生。不从时、方、梵天、极微、四大等，亦非无因缘，自然而生。知因缘所生法，皆悉无常、无我。

名字，当我们确定了声闻人的目标是趋向于寂灭为乐的偏空涅槃以后，他要做的第一件事情，就是学习藏教的语言文字的教法，所谓的“闻经达理，断疑生信”。

他学习的重点有三个：

第一个，“知一切法，从因缘生。”就是首先要知道，生命会出现快乐，生命会出现痛苦，它的背后是有道理的，是有轨则的。这个地方就否定了两种的邪见：一种是邪因缘论，一种邪恶的因缘，是一种错误的因缘；第二种就是无因缘论，认为人生是没有理由的。

从正因缘当中我们看，什么是因缘生呢？

看第二段，“不从时、方、梵天、极微、四大等生”，这个是破邪因缘论。

比方当初印度的外道有些人说，人生的快乐跟痛苦是时间决定的。春天百花开，大家心情快乐；秋天黄叶凋落，大家情绪就不好，就感到一种忧郁的感觉，所以你看，这不是天气影响我们的苦乐吗？这是时间决定了快乐跟痛苦。当然这是个助缘，不能是一个主因。

第二个，方。就是你的环境。方所就是说，你住在一个比较好的环境，你自然快乐；你住到一个不好的环境，你就痛苦，这是方所决定我们生命的苦乐。

第三个，大梵天。是天意如此，是上天的意思，所以我们必须要供养上天，去向上天祈祷，因为他会赐给我们快乐。

第四个，是极微。这就是顺世外道。就像现在科学家说的，我们的生命体是由很多的中子、电子、质子等所谓的基因所构成的。你有这种遗传基因，就容易有快乐；你有另一种遗传基因，就容易有痛苦，由这个四大的极微的基因来决定苦乐。

最后一个，四大等生。四大：地水火风，就有点像道家的调身，就是调那个气，比如说，地水火风以风大为主。道家说，你的气血要调顺畅了，地水火就调顺畅了，风调一切法调，所以这叫调气。

这些思想都是错误的。你的快乐是因为你有善业，这些时间、方所等只是一个助缘。比方说，你吃一个蛋糕，觉得很快乐，我们会产生错觉，说蛋糕给我快乐。其实不是，是你有这个善业，只是假借蛋糕的因缘，蛋糕只是个桥梁而已。蛋糕的背后是因为你有善业，这个善业的力量是透过蛋糕的因缘把快乐传给你，其实你还是在享受自己的善业。这就是为什么福报享尽时，你吃什么都不快乐。如果蛋糕真的给你快乐，你永远都会得到快乐，但事实不然，当你罪业现前时，你吃什么都不快乐。

所以，物质只是业力传递的一个桥梁。这个人今天说了我不喜欢听的话，所以我痛苦，其实他是一个桥梁而已，因为你有罪业，透过这个人的身口意的活动，你自己去感受到过去生的罪业，这就是所谓的诸法因缘生了。这第一个概念，破邪因缘论。

第二种，破无因缘论。无因缘论更可怕。它说生命的快乐跟痛苦完全是没有轨则的，就是说，人生是个偶然，你会快乐、他会痛苦，这件事情是完全没有道理的，所以这就造成了及时行乐的断灭见，这个人更可怕。

既然它不是邪因缘生，也不是无因缘生，那应该怎么正确来了解生命呢？“知因缘所生法，皆悉无常无我。”所以二乘人的因缘观，比人天乘的造善得安乐的果报、造罪得痛苦的果报更高层，他从因缘当中得到了三个道理：

第一个，诸行无常，生命是不安稳的；

魔劣：掀翻格局，从入学一高开始  进军乐坛从恋综开始  名族崛起之科技与修行  邪恶赛亚人杀穿漫威  这灵气有毒啊  大演武  肉身武圣：从修炼鹤形拳开始  当游戏映照进现实  作为一个地球人，穿越进你们修真界我也很绝望阿  从1998开始，我成为足坛教父  [排球]伤停补时  我的宗门，只收废人  奥特搞事日常  漫综：从海贼开始修真  天缘巧合之小神医郑义宝  冬雾尽时  电锯人：从双神威开始  狮醒东方  被雷劈后，废柴小师妹惹上大人物  被渣男他哥抱回家后