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12 第12集(第1页)

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请大家打开讲义第二十一页,我们看己二、明稍利随时得入。

蕅益大师在《弥陀要解》讲一个很重要的概念,提醒所有净土宗的行者,他说:方便有多门,归元无二路。学佛它有两个概念:一个是方便,一个是归元。我们到底应该先注意哪一个呢?

按照天台教观的判教概念,你要先重视究竟的目标,不能把所有的生命都用来处理你短期的目标。就是说,所有的人一开始就要想到成佛的问题,不管你只修人天福报,还是只追求二乘的涅槃,或者你只是先求生净土,这些都是方便。不管你今天成佛之道是怎么走的,你第一站要去哪里都不管,请你一开始走的时候就想好,你总有一天要成佛,你必须站在成佛的角度来修人天善法,站在成佛的角度来求生净土。

也就是说,你必须要先找到成佛的正因,必须找到跟十方诸佛同一个体性的一念心性,而不是带有很多你个人生命经验的妄想来学佛。你的人生经验给你的影像,按照佛法来说都是错的。

诸位!你不可能没有经过大乘佛法的学习,就有一种跟佛陀同样一个因地的心性,不可能!你顶多成就辟支佛,如果你都不学教理的话。当然求生净土也有可能,那得看你的善根是否深厚。就是说,有些人他一句佛号提起来,有强大的信心,他靠事修的信心就能够冲破妄想,得到弥陀的感应,这种人也是有,但是末法时代不多,因为现代的人妄想都很重,要有一些方便来调伏。

不管你怎么走,你可以在成佛之道有很多的过程、规划,但是你在走之前一定要考虑,你跟佛陀是不是走在同一条道路,一佛乘的道路上。先把这条道路调整好了,你才可以开始走,否则到最后,你是重走也不对,调整也不对,你就很被动了。叫你重走,当然心不甘情不愿,我走了这么多劫了;但是不重走,你这个过程的习气太重,怎么调都不对,把你调好了,你明天又改变了。

你看阿罗汉,佛陀明明讲大乘法,他听了欢喜,回去以后,照样观一切法空,好乐涅槃习气又出来,佛陀就把他讲一顿,他又出来。就是说,他这种习气已经是任运的,所以改也不对,重来也不对,当然不可能重来,所以他后半段就充满坎坷了。

所以我们现在的修学,不能构成未来的障碍。就是说你必须先考虑归元无二路,在你走之前,先认清楚这个道路对不对,先找到诸佛所证、众生本具的一念心性,先把你的相状、生命经验的影像通通拨开,还它本来面目,这第一个。从这样的一个心态当中,你再来修习任何契机的法门,应该用这一种态度。

我们看己二、明稍利随时得入。

这种人,除了前面的定性声闻种性外,他过去还有一些大乘的善根,比方说舍利弗尊者,他虽然学习小乘法,但是他过去有学习过大乘的善根,这种夹带大乘善根的声闻人根器就比较利了。

我们看他是什么情况:

又有根稍利者,不必具历五味,或但经四番、三番、二番陶铸,便得入实。

若于阿含、方等、般若,随一悟入者,即是秘密、不定二种化仪所摄。

有一种人善根比较深厚,所以他不必经过五时的这种过程,他可能经过四时、三时或者两时的陶铸,就可以回归到一念心性,就能够摆脱法执的执取。比方说,他经过阿含以后,就可以直接入法华;或者他从方等过程就可以入法华;或者他到了般若会上,随时可以入法华,就是秘密、不定两种化仪所收摄。

就是说,佛陀一旦知道,这个人可以入一念心性了,佛陀就开始为他说《法华经》,让其他人暂时听不到,这个就是生在佛世有这个好处,他能够用秘密跟不定两种教法教化你。

我们再往下看:

复有众生未堪闻法华者,或自甘退席,或移置他方,此则更待涅槃捃拾,或待灭后余佛。事非一概,熟玩法华玄义、文句,群疑自释。

这是第三段,说未熟更待后教。这种人他的大乘善根连声闻人都不如,实在是太差了,差到什么份上呢?或自甘退席,或移置他方。

第一种情况,自甘退席。就是说,佛陀在讲《法华经》时,这些五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷已经来到法华会上了,佛陀在法华会上的时候,他是先入一种无量义三昧,并没有马上说法,他在等待时机,结果这五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,突然间起烦恼,就不听了。他们离开以后,佛陀才正式讲《法华经》。

就是说,这些人根本就不适合听《法华经》,因为法华会上,你不听则已,听到《法华经》的人,没有一个人不开示悟入佛的知见。佛陀明明知道这五千人是不适合听的,所以佛陀暂时地入三昧,等待他们自己起烦恼,让他们先离开,然后佛陀再宣说,这叫自甘退席,这第一种情况。

第二种,移置他方。这是《华严经》上说的,说佛陀在兜率天要来到人世间之前,佛陀有一个动作,佛陀派净居天的天王来到人世间宣布,说:释迦牟尼佛即将出世,你们在喜马拉雅山的这些独觉圣人,你们有两个选择(独觉当然没有学佛法,他是春观百花开,秋睹黄叶落,从外境的生灭而成就了独觉的果位):第一个,你要愿意作佛陀的弟子,就继续留着;第二个,要不愿意作佛陀的弟子,就请你们入灭,所以很多独觉就入灭了。不可思议,佛陀要出世,他们竟然先走,所以众生也是有各式各样的。

这两种人就是过去生大乘善根的栽培非常不够,此则更待涅槃捃拾,或待灭后余佛。可能等到《法华经》讲完以后,这些退席的人可能到了涅槃时再捃拾。这个捃拾,就是拾起掉落地上的这些稻穗。在法华会上没有度化的,到了涅槃再度化;或者等到释迦牟尼佛灭后,其它佛陀出世再来教化。

所以众生成佛的因缘,是很难一概而论的。你深入研究《法华玄义》、《法华文句》,群疑自释。就是说,众生一念的清净心——这种清净是没有智慧的清净心,是带有黑暗的清净心,然后就一念的妄动,开始各自攀缘。有些人攀缘财,有些人攀缘名,有的攀缘女色、攀缘身体等等,就是一念妄动以后就变成众生。

遇到佛陀以后,必须要回家,因为众生找不到家了,忘知来时路,就是离家出走了。那么回家的路,有些人是很快找到,比方说六祖大师,就在一念之间回家了,回家以后他成佛就很快了;有些人回家的道路是历尽沧桑。

我们读天台教观,关键在哪里呢?就是你的善根很重要!一般来说,事修不影响你回家的道路,不影响你成佛。比如说,你拜忏,拜法华忏,拜大悲忏,这个从回家的概念来说,没什么差别。我们不能够从事修来论断这个人成佛的快慢,但是你的思想素质很重要,就是善根力,尤其是出世的善根。

所以从整个成佛之道来看,你的人天善根怎么样,这个不影响成佛,但是,你怎么离开娑婆世界,这个很重要!你看它的判教,出世的善根,它不把人天乘判进去,因为人天乘你喜欢名利,这个不影响你善根,但是你怎么离开娑婆世界的,就是空性的法,这个就很重要了!

我们简单介绍一下,你有三种选择、三种思考离开娑婆世界:

第一个,最不好的方式,就是从无常、苦空无常的执取而离开娑婆世界。无常苦空没有错,但是你因对娑婆世界是一种坚固苦谛的执着而离开娑婆世界,这个人的后遗症最严重,因为你对因缘法是极度地排斥,而所有波罗蜜的成就,都没有离开人世的因缘,所以从无常切入的这种空性的执着,是最麻烦的。

第二个,直接从因缘所生法,我说即是空,从缘起性空。因为它是因缘生,娑婆世界是借来的,它是缘起的,你跟善业借来的,你会快乐;跟罪业借来,你会痛苦。所以既然是假的,我想没有一个人会追求天上的彩虹,因为它是假的,暂时的,所以从空性的角度——因缘性空而离开娑婆世界,这个人好一点。

第三个,最好的,是从心性的角度,一念心性本来清净。本来就没有娑婆世界,本来没有生死,那是一念的迷惑,在做梦时出现了生死,你醒过来,一念心性本来没有生死,从本来没有生死的角度而了生脱死。

那么有些人就问,缘起性空跟一念心性的空性,有什么差别?

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