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第62章(第1页)

圣人之治国也,固有使人不得不爱我之道,而不恃人之以爱为我也。(《奸劫弑臣》)

这个&ldo;使人不得不爱我之道&rdo;,说穿了倒也简单,就是抓牢权柄(势),推行法治(法),耍弄阴谋(术)。

【段子为证】

韩非曾这样讲述商纣和周文王的故事。

费仲对商纣说:&ldo;西伯侯姬昌很贤能,老百姓喜欢他,诸侯归附他,这种人一定要杀掉,不杀,将来就会成为祸患。&rdo;

纣王不明白这么也可以成为杀人的理由。费仲说:

&ldo;冠虽穿弊,必戴于头;履虽五采,必践之于地。&rdo;

破帽子是要戴在头上的,水晶鞋是要踩在地下的,这就是上下尊卑的分别。西伯侯这只破鞋现在却做着帽子的事;做臣下的,不把自己的能力用于为主子出力,这是不可以不杀的。再说,&ldo;主而诛臣,焉有过?&rdo;君主杀臣子,还不是怎么杀怎么有理,您有什么顾忌的呢?

但韩非版的商纣很傻很天真,坚持说:&ldo;夫仁义者,上所以劝下也,今昌好仁义,诛之不可。&rdo;我们的舆论导向就是提倡仁义。现在姬昌喜欢仁义,杀他是不对的。

费仲三次劝说无效,商朝就灭亡了。(参见《外储说左下》)

权势高于一切

评价韩非,有一句套话叫&ldo;法家集大成者&rdo;。

具体说是,韩非之前的法家人物,提出了三个核心观念:商鞅讲究&ldo;法&rdo;,申不害醉心于&ldo;术&rdo;,慎到强调&ldo;势&rdo;,韩非把三者给融会贯通了。

因为这一派被后世叫作&ldo;法家&rdo;,所以很容易误导大众,让大家以为韩非最重视的是法。郭沫若曾辨析说,其实叫韩非&ldo;法术家&rdo;更合适些。因为在他的体系里,术的地位无论如何是不低于法的。

但综合起来看,恐怕&ldo;势&rdo;才是韩非思想的核心。法和术再重要,也都是围绕势展开的。法也好,术也好,都是取得和运用势的手段而已。

而势,就是权力。

要理解势,必须牢记以下几条。

第一,权势大于一切。

因为人是坏透的,所以不要企图用知识去开化他,用思想去启蒙他,用道德去激励他,用情感去打动他,唯一可行的就是用权力去压迫他。韩非说,&ldo;势者,胜众之资也。&rdo;

贤人而诎于不肖者,则权轻位卑也;不肖而能服于贤者,则权重位尊也。尧为匹夫不能治三人,而桀为天子能乱天下。吾以此知势位之足恃,而贤智之不足慕也。(《难势》)

谁听谁的,不取决于能力而取决于地位。尧,是传说中圣明的君主,可若他不是天子,三人行,必能扁之。桀,就是一混蛋,可是他做了天子,他就能把你折腾个死去活来,你除了骂骂太阳,还真就不能把他怎么着。我由此知道,权力地位才是安身立命之本,美德和智慧都是浮云。

且民者固服于势,寡能怀于义。仲尼,天下圣人也,修行明道以游海内,海内说其仁、美其义而为服役者七十人。……鲁哀公,下主也,南面君国,境内之民莫敢不臣。民者固服于势,诚易以服人,故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义,服其势也。故以义则仲尼不服于哀公,乘势则哀公臣仲尼。(《五蠹》)

百姓本来就受治于君主,少有能被道德感化的。孔子是最伟大的圣人,可是追随他的不过七十个人,真的能实践其理想的,就他自个儿。鲁哀公,属于国君里的窝囊废,可是身为鲁国的子民,你能不听他的么?你孔子在鲁君面前,不也是低三下四?鲁定公送给你一条鲤鱼,你不是马上兴兴头头地给儿子起名叫孔鲤了么?

凡夫俗子由于没有势,所以需要一些道德行为来赢得别人的好感换取帮助。但君主不同,国家是君主的,就好比君主的车;权势是君主的,就好比君主的马。用权势支配国家,君主可以无往而不利。君主放弃权势讲道德,等于放弃车马去和俗人拼脚力,纯属犯贱。

第二,权力之所以如此有效,在于可以用它对所有人威逼利诱。

既然人只知道趋利避害,那威逼利诱自然就是最好的办法。

明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。(《二柄》)

韩非把杀戮和奖赏称之为君主的&ldo;二柄&rdo;。就是说,要抡起权势的刀斧,这是两个抓手。他之所以强调碰到&ldo;不畏重诛,不利重赏&rdo;的少数人一定要除掉,就是因为有这样的人存在,会使刑、赏二柄失效,对行政安全来说,是增加了不确定性。

儒家不大讲&ldo;赏&rdo;,因为赏是利诱,他觉得未免显得不够光明磊落。要引导人民做什么,更提倡用爱心感化。当然,仁政也可以看作是一种普遍性的赏,不过对所有百姓一视同仁,类似于吃大锅饭,显然是无法产生激励和竞争机制的。

刑罚的作用,儒家不否认;不过总体来说偏于宽缓。孔子提倡&ldo;赦小过&rdo;,孟子鼓吹&ldo;省刑罚&rdo;,荀子算是最重视用刑的。比如会导致人终身残废的肉刑,他就认为很有存在的必要,而且他坚决不信历史上存在过不用刑罚的时代。不过仍然坚持&ldo;刑不过罚,赏不逾德&rdo;,即量刑要适当。

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