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“何同志,我有一个问题,很想问问你,不知道可不可以?”钟国正对何同志问道。
“可以,只要我知道的,都可以回答你。”何同志答道。
“我今年回来过年,在和别人谈白的时候,发现了一个很有共性的问题,就是农村包产到户包干到户后,越来越多的农村主劳动力,做完农事后,就没有其他的事情可做的了,不是在屋里耍起,就是一起打牌扯胡子搓麻将。我觉得,这是一个新问题。如果长此下去,任其发展,既浪费了劳动力,又会给农村社会造成新的不稳定因素。”钟国正说道。
“你说的这种情况,的确是一个新问题。”何同志说道,“虽然在我工作的清溪区,这种情况还不是很突出。因为在清溪区,几乎是家家户户都在做各种各样的竹制品,藤制品,基本上看不到闲着的人。”
“但在没有这种手艺和习惯的地方,又没有其他的社队企业,很多农户做完那点农事后,就没有事情做了。没有事情做,是一件麻烦事。正如古人说的,‘温饱思淫欲,饥寒起盗心’。人一旦有了多余的时间,就会情不自禁地想各种古里八怪的事情。”何同志慢慢地分析道。
“最好的办法,就是让大家都不停的有事可做,有钱可装,有目标去追赶!唯有这样,人才会充实。”钟国正说道。
“人的追求是无止境的。”何同志说道,“但这种无止境是建立在不断的有事可做的基础之上的。也就是说,做事是追求的依托,没有事做就失去了追求的依托。而要有事做,只有一个办法,那就是发展经济,始终以经济建设为中心。”
“对,一个是像你们清溪区那样,大力发展社队企业,让家家户户、男女老少都有事可做;一个就是到外面去找事做。中央在广东、福建搞了四个经济特区,经济特区如果搞起来了,肯定需要很多这样那样的人的。”钟国正说道。
说着说着,就到了县汽车站了。两个人各自留下联系的单位、地址、姓名后,就分开了。
钟国正拿着行李来到车站购票厅,发现在这里买票的人还不少,已经拍成了两条不短的队伍。
买好票后,钟国正走到候车室,找了一个位置坐了下来。
他拿出那本前几天在闹子上买到的《民间神谱》看了起来。这是一本被翻得差不多要烂了的老书。
当时他为哄么要买这本书,现在想想,都感到有些莫名其妙。记得当时看到封面上写着《民间神谱》几个字时,脑瓜子里就突然涌现出“三尺头上有神明”那句话来,一激动就买下了。
他随意的一翻,就看到“猪猪狗狗,家中一口”几个加粗的黑字,不又停下翻书的动作,看了起来。
“马、牛、羊、猪、犬、鸡,是中国自古以来的六畜。六畜各有所用,各有主司神灵,牛有‘牛王’,马有‘马神’,家畜饲养皆由‘猪栏神’保佑。猪栏神虽然无名无姓,但只要把猪栏神的图像,牢牢地张贴在猪栏门上,就可以保佑家猪无瘟无病,增肥保膘。”
钟国正看到这里,不由笑了起来。再看看旁边的图。只见图上的猪栏神头戴瓜皮帽,伸着短袍长裤,手提泔水桶,正在掏食喂猪。
猪圈是用砖砌成的,上有瓦顶,墙有花窗,窗上刻有“日长夜肥”四个字。圈外庭中,树木茂盛,五只小猪正自由自在地寻找着食物。
再看看那些插图,都绘得有声有色,有模有样。其中的一幅图上面,正中写着“猪栏圈神”,在“猪栏圈神”下方,是“猪壮如牛牛肥似象”八个字。下面是猪栏神的画像。猪栏神画像的右边是“肥多”两个字,左边是“粮多”两个字。一看到这四个字,心想,不是当代人,没有经历当代事,是没有这么丰富的想象力的。
他又是随手一翻,就看到“芒神”两个字。他感到这个词语很陌生,就看了下去,想知道芒神是一做哄么神像。
只见上面写道:“芒神是农业神之一,又叫春天之神、春神、木神、句芒,是主宰春天草木繁荣之神,也是主司农事生产之神。
句芒名为重,是天帝少皞之子,是大神伏羲氏的佐神。芒神的最初形象是鸟首人面乘两龙,后来逐渐演化为人形,身高三尺六寸五分,表示一年三百六十五天;鞭长二尺四寸,表示一年二十四个节气。
还有的说,芒神就是一个吹着横笛的牧童。所牧之牛表示农事将忙,所吹的笛声表示春天即将到来,带给大地勃勃生机。
在所有各个地方的春牛图中,芒神所站的位置、所着衣色、以及带色等等,都是以当年春日的天干、地支来确定的。各地的农耕民众,无一不是根据芒神所示各种气象信息,提前安排一年的农事的。”
看完了这个芒神的文字介绍和插图,钟国正的脑袋顿时开了窍。心想,所谓的这个神那个神,无一不是将各行各业的知识,转化成为一个相应的神,然后以神的名义,来引领、普度众人,让他们成为一个个有知识的民众。
这是在那个特定的落后的封闭的年代里,通过不断地造神活动和互动,让人们宁可信奉万神之能,也不信奉万能之神。这或许就是我们自古以来,都没有一个万能之神的原因所在吧。
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