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第69章 幻化皮囊好风光(第1页)

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(这一段不是正文,不计入文字统计。这周的周人气每天涨到了20,很高兴,因为说了要发誓潜心写文,不予置问效果如何,也是这么做的,所以,对有些书友,亲朋好友的支持,一直不闻不问,很是过意不去。这些书友和亲朋,一直以来全力支持,点击收藏推荐,很感谢,所以想了想,就在这里借这个机会表达对你们的感激之情。书友1275162900土豪@国滋,在文字方面给予很高的评价,也一直推荐,谢谢你;书友1649411150风中浪子,很深刻的解读了我的小说的结构文字,也感谢你,我没有好意思问,你是不是我哥啊;也感谢姐姐姐夫一直推荐,感谢媳妇的大学舍友同学的鼓励支持,点击收藏,还有其他的未知名的书友,默默点击收藏看书的书友的支持,我是一个拙于言辞的人,就简单将我内心的感谢用一句话表达。谢谢你们。以后我也不是经常再这样表达我的感谢,我可能不会谢谢你们的收藏,谢谢你们的推荐,谢谢你们的点击,我要安心的写小说,所以,希望你们谅解和支持。最后说一点小说的进展,目前近四十万字,可以保障到过年期间正常更新,第一卷准备在六十到七十万字结束,也可能超过七十万字。后面设置更多的悬念,更多的坑,更多的人物,更多的战斗,掉文少了,放心,情节丰富了,放心,有感情戏,有兄弟情,女主也会出现,文字一如既往保障。其他不多说,更新新的一章,最近几章,文字上的造诣是很高的,道理也是体悟很透彻的,情节成长性非常值得期待,希望喜欢,写的有点乱呵呵。以下是正文,保足3000字。)

剩下的玉简里面,带给陈后儒更多意外和震撼的一枚玉简是《化形真经》。

《化形真经》是一个叫做流涎生的修士创造的一个功法。陈后儒第一次看到这个玉简的时候,入目看到就是“化形真经”、“流涎生著”两行八个大字,不由得一阵子的好笑,实在想不通为什么有人会用这个“流涎”这样低俗恶劣的名字为字号的,可是陈后儒看下去以后,陈后儒有些笑不出来了。

这个《化形真经》玉简的第一章“启篇”这样写道:

“夫天生万物,内则定性为质,外则见状为形。质者,物之里也,形者,物之表也。表里之间。宁可究乎。流涎生曰:然。

夫水之为流,而为溪、而为池、而为涧、而为河、而为江、而为海。静时一如明镜、动时荡漾波纹;遇山石而蜿蜒向前,无险阻则淊淊千里,流深则风平浪静,湍急则直下千尺。夫水之质也一,而形之端未定,何也?

夫陶者埏埴以为器,而为罐、而为壶、而为锅碗、而为盆炉,而为鸟兽,而为虫鱼,而为人物,而为草木,陶之质者也一,而形者各异,何也?

善为器者,冶炼天下之金,而为锄耨,而为刀兵。善为木者,剽之,割之,烧之,抟之,而为车马,而为轮彀,刻削为户牖,架构为梁屋。而火之形、风之式、雷之状、声之情,其质也一,而化象万端,何也?

夫造化万物,不出五行,转轮变幻,不过阴阳;人物故事、走兽飞禽、草木土石,其质也宁一焉。

夫诸物之里既一,而其形不同,必有他途,比类互通。流涎生先天残障,五行不全,往来不便之间,受遭亦复无尽,虽有进取之心,尽世竟无我容,退而自省无过,寤寐之间,覃精竭智,求取容之道,数年而创化形之法七篇,变幻形状,而游走于天地之间,无人能识,遂免于讥弹。今余弥留之际,留此法诀,使后来有缘忌疾者,不见逐于世,庶可慰哉。”

陈后儒看完“启篇”,顿时明白了这个流涎生的之所以叫流涎生的前因后果,不仅了解到了这个《化形真经》的来源,从字里行间也可以看到,这个叫做流涎生的前辈,是一个非常了不起的人物。

流涎生的“启篇”,约略的提到了自己的生平,流涎生是一个先天残障的人,五行不全,大概是肢体残疾比较严重,其中“往来不便之间,受遭亦复无尽,虽有进取之心,尽世竟无我容。”坎坷之意昭然纸上。当此之时,常人选择忍让者有之,选择反抗者有之,选择自暴自弃者有之,流涎生没有这样做,而是平常的看待这中“受遭”,这种“无我容”,选择退而自省。

在自省觉得过不在我以后,常人的做法又分为几种,牢骚怪话者有之,蓄意报复者有之,打落牙齿合血吞者有之,无所谓者有之,这流涎生的选择又和这些不同,而是自创一种功法,掩饰自己的缺陷,混迹于常人之中,遂免于讥弹。而后将死之时,又留存所用,意在使后来忌疾者不见逐于世。

陈后儒看完这些,理解了流涎生这个字号的含义,试想,一个时时口中流涎的残障成年人混迹人间,自然不免到处受人嫌弃,白眼恶言自然不会少见,但是,一个人还能以己度人,努力奋发也是为了混迹于这些鄙弃自己的世俗之人之中,这样的心态实在是少见。

陈后儒在商自鸣收录的玉简中,看到过一个叫狗shi和尚的故事,说是以前佛祖在时,有个人叫做什么陈后儒是忘记了,这个人想要出家,可是他年纪太大了,人又傻乎乎的,什么都不会做,就连阿弥陀佛都不会念,更别说念佛经了。于是佛祖的弟子,阿难、须菩提、舍利子都在山门口拦住他,不让他进去见佛祖。

佛祖就生气了,板着脸训诫弟子说:人家诚心学习,你们怎么就不许呢?阿难说,我们都看过了,这人五百生都与佛无缘,这样的人怎么能收?佛祖就说:所以说你们只能做罗汉,不能成佛,只看得到五百生。他五百生前曾经供奉过我,你们知道吗?

阿难等人说:“不知道。”

佛祖语重心长的说:“那好,我就告诉你们前因后果,免得你们狂妄自大,阻人佛缘。”于是佛祖娓娓将这个人的供奉佛祖的故事说了出来。

原来五百生前,这个人在那一世是一条狗,有一次跑到一个地方吃shi,动不爽利,被屎沾到它的尾巴上了。于是它就拼命跑,跑过一个古塔时,尾巴一甩,把屎甩在古塔上。那古塔正好是佛祖那一生修到的独觉佛的舍利塔。佛说:功德无量,这就算跟佛结缘了。

陈后儒不明白这种佛祖的心境,你仔细想想,这个傻子五百生前供奉的不仅是狗shi,还不是用心供奉的,那里来的无量功德,难道说这是宣扬众生平等和物无彼此的所在。就好比陈后儒也不明白流涎生的有些想法,既然世人舍弃我,不我容,而我又不求于世人,为什么还要费劲心力,创建所谓的“化形真经”,取悦于人,苟且于世呢?尽管陈后儒有很多的疑惑,换做自己经历这样的事情,自己断然不会像流涎生这么做。但是,陈后儒还是能够明白,这样的心态,很好。

《化形真经》共七篇,分别本源两章,法用四章,大成一章。本源两章分别为“悟本章”、“观物章”,法用四章为“察势章”、“化气章”、“幻形章”、“伪息章”,大成一章就叫“化形章”。

本源两章“悟本章”和“观物章”的内容,主要是体查本我和他物的本源,是五行、还是其他风火雷电光暗,或者是几种本源的集合体,这种集合体中,各种本源的占比又是多少?本源的各种属性、成份的纯度是多少?本源的构成是怎样的?本源的质的运转的情况是怎么样的?即使是修士,在不同的时期,不同的场合,不同情绪下,本源的占比和纯度都会出现变化。

法用四章“察势章”、“化气章”、“幻形章”、“伪息章”主要就是讲运用,“察势章”专门讲的是如何转化结构,这个情况,要掌握好本体和被转化的化形体之间本源结构的情况;“化气章”专门讲解的是如何转化结构的运转,这种运转被流涎生称之为势,掌握这种势的变化,将本体的势和转话体的势相统一起来的方法,称之为化气;“幻形章”是根据本源的占比,转换形状,形成新的化形体的过程;“伪息章”是指改变本体的气息,伪装成转话体的气息的过程,这个伪息的办法,不仅可以改变气息的外在形状的色、味、觉,而且可以改变气息的强弱和本质,使得本体和化形体气息状况、强弱、本质完全相同,甚是奇妙。

大成一章提纲挈领,大而化之,转换如意,谓之大成。但是这大成章中间的内容甚是深奥,文字甚是拗折,甚难理解。

陈后儒看完玉简,反复的揣摩了一下,觉得这个《化形真经》,修炼起来还真不是一般的麻烦,光光是本源两章的“悟本”和“观物”,就足够陈后儒花费大量的时间来揣摩、学习和积累的了,也不知道当年流涎生受到了多么大的受遭,下了多么大的恒心,用了多么大的毅力,付出了多么大的功夫。创造出了这么深奥繁复的功法,并且把这个功法修炼成功了。

好在《化形真经》的修炼,并不是必须要从本源章修炼起,流涎生在《化形真经》中提到过,本源篇的“观物章”,是为了由本我变化为鸟兽虫鱼、花草树木所用,至于修士一般修为不到的,可以修炼法用篇“伪息章”和“幻形章”等章节,修炼了这些章节以后,可以随意的改变自己的形状和气息,高矮胖瘦,随心转换,形容样貌,变化万端。而且气息高低深浅,一切由心,任是修为高上数阶,如果没有修炼特殊的功法,也是难窥端倪。端是神妙无方。

陈后儒花费了十天的时间慢慢的将这本《化形真经》通览以后,决定还是修炼这个《化形真经》,但是,也不是按部就班的一章一章的修炼,而是先拣选现在能够直接修炼的“幻形章”和“伪息章”。

陈后儒之所以做出了这样的决定,是因为陈后儒到了北溪宗以后,一直很苦恼的事情,就是自己坐拥宝山,而无法兑现成合适的修真资源,深受“匹夫无罪,怀璧其罪”的影响。所以陈后儒一直想寻找一种改形易容的办法,来鱼目混珠,改变现状。他也了解到了修真界有一些掩饰形容,隐藏气息的法器,但是这类法器都是比较偏门,比较少见,比阵法还稀珍,拥有的人也都一般不会轻易示之于人。

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