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第36章(第1页)

菩提本无树明镜亦非台

本来无一物何处惹尘埃

万行门中不舍一法是菩萨戒,菩萨起心动念之万行,心念一动,说善的就向善的做,不舍一法。

我当年去看传钵老和尚,这个老和尚与虚云、能缘为当年大陆的禅宗三大师。我一到,老和尚赶紧煽风炉,烧茶。我说:&ldo;师父啊,不敢当,不要烧水了。&rdo;老和尚说:&ldo;你不懂,你们是客人,我是主人,万行门中不舍一法,理当给你们烧水。&rdo;这是老一辈的行径,每一点都要注意到。

禅宗里头的行愿、见地、修证功夫,三者不可缺一。拿教理来讲:行愿是功德,功德不圆满,智慧不会成就。换句话说:智慧不成功,就是功德不圆满。

指月录卷十二,&ldo;沩山谓仰山曰:汝须独自回光返照。别人不知汝解处,汝试将实解献老僧看。&rdo;

这是讲功夫,也是讲见地,与正法眼藏有关,达摩祖师的&ldo;一念回机,&rdo;也与它有关系。

我们打起坐来,眼睛一闭,眼光随之落深坑了,和死了差不多。怎么样叫回光返照呢?与道家的内视,长生久视之道相同,不能回光返照。功夫走不上路。所以沩山让仰山说一说他最近用功所达到的程度。

仰曰:&ldo;若教某甲自看,到者里无圆位,亦无一物一解得献和尚。&rdo;师云:&ldo;无圆位处,原是汝作解处,未离心境在。&rdo;

你真到了无圆位、无所在、无所不在,这就是见解了。

未离心境在,是指还是在心意识的境界上,没有彻底的空。注意这句话!你纵然达到了此心空空洞洞,不在身内,也不在身外,无所住,也仍未离开心境。

仰曰:&ldo;既无圆位,何处有法,把何物作境?&rdo;

既然无圆位,哪里还有一个境界呢?

师曰:&ldo;适来是汝作么解,是否?&rdo;仰曰:&ldo;是。&rdo;师云:&ldo;若恁么是具足心境法,未脱我所心在,原来有解献我。许汝位显,人位隐在。&rdo;

你既然有这个理解,就未脱&ldo;能&rdo;、&ldo;所&rdo;。不过,沩山鼓励他,能到你这个境界,也不容易了。以教理言,十信、十住、十回向、菩萨五十五位中,地前菩萨十信之位,信得过自己,可以说已在凡夫里头跳出一层,但还未入道。

指月录卷十二,夹山悟道因缘:

当年道吾、云岩与船子德诚三人,离开师父药山,各自开山当大和尚,唯独船子德诚帮人筏船,不当大禅师。不过他对两人说:&ldo;他日后,知我所止之处,若遇灵利上座主,指一人来,或堪雕琢,将授生平所得,以报先师之恩。&rdo;

那时的夹山,已经是一位大法师,道吾来接引他,故意在下面听经。有个出家人提出问题问夹山,&ldo;如何是法身?&rdo;夹山答:&ldo;法身无相。&rdo;&ldo;如何是法眼?&rdo;夹山答:&ldo;法眼无瑕。&rdo;回答得很好,可是后面有个和尚噗哧一笑,这个和尚就是道吾。夹山很谦虚地下座问那个和尚:&ldo;某甲适来只对者僧说,必有不是,致令上座失笑,望上座不吝慈悲。&rdo;道吾和尚说:&ldo;和尚一等是出世,未有师在。&rdo;也就是说,你错倒没错,就是没好老师教过。夹山又追问:&ldo;某甲什处不是,望为说破。&rdo;吾曰:&ldo;某甲终不说,请和尚却往华亭船子处去。&rdo;也就是说,我不说破,你自己去找船子德诚和尚。夹山理是对了,但是并没有证到。于是便请教道吾说:&ldo;此人如何?&rdo;道吾说:&ldo;此人上无片瓦,下无卓锥,和尚若去,须易服而往。&rdo;夹山当时架子大得很,声望很高,排场很大,所以道吾禅师告诉他,这样去怎么行?你规规矩矩去见他,把你的声望、地位都拿掉,尤其不能摆大法师的架子。注意!此处就是见地、修证、行愿。于是&ldo;山乃散众束装,直造华亭。&rdo;船子德诚才见,便问:&ldo;大德住什么寺?&rdo;山曰:&ldo;寺即不住,住即不似。&rdo;佛法本来无住,无相的,如住在一们境界,当然不是道了。

师曰:&ldo;不似个什么?&rdo;山曰:&ldo;不是目前法&rdo;师曰:&ldo;什处学得来?&rdo;你这些滑头话,是从哪里学来的?

山曰:&ldo;非耳目之所到。&rdo;等于反击老和尚,你不要认为高明,也许你还不懂我呢!

师曰:&ldo;一句合头语,万劫系驴橛。&rdo;

这句话后来成了名言,意识是说,一个人讲那样肯定的话下去,就是笨蛋了,等于一个木桩打了下去,所有的牛、马的绳子,都栓在上面了。换句话说,你那还是执著了法,你不要在口头上玩花样。这话一讲,夹山愣住了。

师又问:&ldo;垂丝千尺,意在深潭,离钩三寸,子何不道?&rdo;

文字真美,不是后来的人编的,他们的学问都很好,这是在讲功夫,当我们用功时,那个念头空了一点,说空了嘛,它还在,说在嘛,又觉得坐得满好。&ldo;绝妙相关你我他&rdo;,&ldo;多少游丝羁不住,卷帘人在画图中。&rdo;

夹山被他东一拨,西一拨,到达那个境界,站在那里不动了。船子德诚说,像钓鱼一样,放那么长的线下去,现在就差那么一点点了。也就是说,你下了这么多的功夫,你想悟道,现在差不多了,你怎么不说话?

&ldo;山拟开口,被师一桡,打落水中,山才上船&rdo;,夹山正准备开口,想说佛经上说如何……。一语未出,碰的一声,被船子和尚用桨打落水中去了。人一掉下水里,会拼命往有亮光的地方钻,夹山可能懂水性,不向亮处沉,冒上来了,头刚一冒上来,&ldo;师又曰:道!道!山拟开口,师又打。山豁然大悟,乃点头三下。&rdo;

试想一个人一肚子学问,站在他旁边,跟他对答,突然啪嗒把他打到水中,等他挣扎了半天冒上来,这一下学问到哪里去了?早到九霄云外去了,什么妄念都清净了,船子德诚禅师,就用这个办法对付他。

佛学三藏十二部,唯识、真如、般若,夹山禅师道理什么都会,都清楚得很,非要把他这些都打掉,打到水里去了,连呼吸也来不及,思想也来不及,等他冒上头来,你说!你说!他要讲般若啊!船子德诚禅师又把他打下去了,再冒上来时,他说不出来了,这下悟了。悟了以后,怕师父再打他,来不及说,赶快点头三下,表示我懂了,你别再打我了。

师曰:&ldo;竿头丝线从君弄,不犯清波意自殊。&rdo;

像钓鱼一样,把丝线放下去,这根丝从君弄,等于我们打坐、做功夫,炼气功也好,念佛也好,空也好,&ldo;不犯清波意自殊&rdo;,你怕什么妄念,妄念来不相干啊!不去理它,不是很好吗?我在念佛,也晓得妄念的存在,那个妄念碰不掉这个佛,不用怕。如果怕的话,那是所谓的颠倒嘛!既然是凡夫,当然有妄念,但何必怕他、理他呢!妄念会慢慢下去的,习气会慢慢没有的。

夹山于是说:&ldo;抛纶掷钓,师意如何?&rdo;

假如不要钓鱼竿和丝线,都丢掉,又如何呢?刚才船子德诚禅师,告诉他用功的方法,还有一条钓丝在哪里。

烈狗  修车沦陷  桃色镜头  孟子旁通  小崽崽他超行的  猫犬系男子  易经杂说  从死宅到土豪,只需要几个本本林楚徐露  唯识与中观  卿宓  旧疾  被金主抛弃后我又去跪着求他了  严拓  你妈就在那里  道系小甜甜  我爱吃肉肉  维摩诘的花雨满天  一树海棠压梨花  有效婚约  历史的经验  

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