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时移世异,苏轼在这燕子楼上梦见前代佳人,又生出一番感慨。苏轼的这首《永遇乐》,上片写实,说如今的燕子楼上明月如霜,好风如水,院子里有曲港跳鱼,圆荷泻露,这样清幽的景致却是那样地寂寞,当年这里的主与客早已经看不到这些恍恍惚惚地在园中寻觅,不知不觉中已经把园子走了个通。
下片笔锋一转,以一句“燕子楼空,佳人何在,空锁楼中燕”慨叹古今沧桑。这一句实在是以燕子楼的故事来追问人生的意义:楼址依旧在,燕子年年飞,而当年的那些风流人物又到哪里去了,他们的恩恩怨怨又到哪里去了?下一句把感叹推进了一步,古往今来,世事如梦,我们从不曾从梦中醒觉,却在梦中斤斤计较于小恩小怨。点睛之笔在最后一句:“异时对、黄楼夜景,为余浩叹。”
“燕子楼空”三句由自己写到燕子楼的沧桑和佳人盼盼的杳无踪影,由人亡楼空悟得万物本体的瞬息生灭,然后以空灵超宕出之,直抒感慨:人生之梦未醒,只因欢怨之情未断。燕子楼原建何人何时已无考,唐贞元中张尚书镇徐州时曾别筑一新燕子楼以安宠妓盼盼。盼盼妙善歌舞,雅多风态,为感念张尚书深恩,在张去世后,居燕子楼十余年而不改嫁。唐代白居易曾有《燕子楼诗三首序》述其情事,但只言张尚书,未著名,言盼盼而未著姓。旧传张尚书即张建封,盼盼姓关。但清代汪立名撰《白香山年谱》,考为张建封子张愔之事。两说兼陈,并非乱人耳目,只是意在考察史事,尤当慎重也。苏轼叙写有关燕子楼的一段情事,将要眇之情和凄迷之境写得简约而富于理趣,咏写古事而如此超宕,亦用事而传神之典范也。其以示秦观“小楼连苑横空,下窥绣毂雕鞍骤”,并自以为语约事丰,诚非虚妄。张炎、郑文焯亟赏此三句,亦意在抉发用事使典之妙谛。
“古今如梦,何曾梦觉,但有旧欢新怨”三句,由古时的盼盼联系到此时的自己,由盼盼的旧欢新怨,联系到自己的旧欢新怨,发出了人生如梦的慨叹,表达了作者无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。这三句是用庄子“吾与汝,其梦未始觉者也”之意。由古代燕子楼中的佳人到此日登楼览感的倦客,再到古今所有的普罗大众,无一不是寄身梦中。这是苏轼人生哲学的一次集中反馈,它渊源于《庄子·齐物论》:“……方其梦也,不知其梦也,梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉。”人生如梦,惟醒者知其为梦。可惜自以为醒者,其实仍是在做梦,自视为智者的人仍不免为愚者。因而古今之间,并不是梦者与醒者的不同,而只是所梦内容在旧欢新怨上的差异,古今同此一梦而已。不独如此,后之视今亦犹今之视昔,此日苏轼登楼兴感,仿佛是醒者感叹梦者,将来若有人再相登临,面对黄楼夜景,恐也有醒者对梦者的浩叹。然究其极,亦不过是天地古今一梦者而已。醒者是痛苦的,梦者因其梦而反得逍遥。苏轼从庄子哲学中找到了消解痛苦的良药。“虽抱文章,开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。”(《行香子·清夜无尘》)
结尾二句,从燕子楼想到黄楼,从当日又思及未来。黄楼为苏轼所改建,是黄河决堤洪水退去后的纪念,也是苏轼守徐州政绩的象征。但词人设想后人见黄楼凭吊自己,亦同此日自己见燕子楼思盼盼一样,抒发出“后之视今亦犹今之视昔”(王羲之《兰亭集序》)的无穷感慨,把对历史的咏叹,对现实以至未来的思考,巧妙地结合在一起,终于挣脱了由政治波折而带来的巨大烦恼,精神获得了解放。从现代的角度来看,苏轼的人生态度不免消极。但在北宋党争频仍,词人迭遭打击的历史条件下,读者是不应苛求古人的。毕竟,超越现实的虚幻慰藉也是古代士人相当普遍的一种精神生存状态。
黄楼,这是苏轼在平治徐州水灾之后修建的一座高楼,铺以黄泥,取的是“以土克水”的意思。所谓为官一任,造福一市,抗洪是苏轼在徐州任上最大的政绩,黄楼可以说是苏轼人生履历表上的一座丰碑,千百年后有人游徐州、登黄楼,也会想见苏轼当年的一番作为。但是,洪水过去了,黄楼落成了,庆典结束了,苏轼却从燕子楼想到了黄楼,从张建封和关盼盼想到了自己,想到多年之后有人游徐州、登黄楼,面对着和今天一样的夜景,是不是也会生起和自己今夜一般的浩叹呢?
苏轼填词,向来境界远大,很少儿女情长的那种,即便写燕子楼这样一个爱情题材,最后也会归结到人生哲学上去,这是他和其他词人最大的不同。
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