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第13章（第1页）

故里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民，以尚同乎乡长，……乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君……国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎天子。

里长按照天子的最高指示统一全里的意见，带领大家一起向乡长看齐；乡长统一全乡的意见，带领大家一起向国君看齐；国君统一全国的意见，带领大家一起向天子看齐。

就这样，天子说对，大家也说对；天子说错，大家也说错。终于，普天下就只有天子这一颗&ldo;贤良圣知辩慧&rdo;的大脑在思考了，最终达到&ldo;是以天下治&rdo;。

怎样才能确保社会上所有阶层都跟天子保持一致呢？有四项工作墨子特别重视。

第一是分化群众。墨子把&ldo;下比之心&rdo;（拉帮结派）视为尚同的大敌，尤其严禁&ldo;下比而非其上&rdo;，即在群众里传播谣言，非议领导和主流价值观。

第二是广布耳目。对大同世界里群众的要求是：

凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。

看见社会上好的坏的都要举报，不举报的，也要惩罚。作为富有军事经验的领袖，墨子深知间谍和群众举报的作用。一个人私下里有什么行为，他身边的人还茫然无知，天子对他的赏罚却已经发布下来，这可以起到绝大的心理震慑效果，也有利于天子神化自己。要做到这一点，靠的就是遍布耳目。

第三是严格赏罚，和领导一致就赏，和领导有不同意见就罚。

古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。

古代的圣王发明五刑，就是用来治理人民的。五刑就像是丝线的纪，罗网的纲，就是用来控制普天下不和天子保持一致的老百姓。

第四是群众运动。光是上级惩处还不够，还要开批斗会。墨子说，你跟领导不一致，&ldo;万民闻则非毁之&rdo;。

总之，墨子的这些手段，和后来的商鞅、韩非已经没多大区别。第四条甚至是走纯高层路线的商韩所未及。事实上，确实有不少学者认为，二三传之后，墨家就与秦国有莫大关联；有的甚至认为就是墨家缔造了秦国。

当然，我们始终不能忘了，墨子设计这样一个世界，用心是为老百姓谋福利。

天子最好，一切听天子的，于是天下就好了。这固然是个简便的法子，但万一天子变坏，岂不是也就坏透了？就类似于亚里士多德说的，君主制是最好的制度，但一旦堕落成僭主制，它就是最坏的。

而这个问题，墨子也是考虑到了的。所以他还留了一手，专门用来监督天子。

那就是天。

天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。

老百姓和天子保持了一致，但还没有和天保持一致，那就会发生很多自然灾害，比如狂风暴雨连绵不断，就是上天在惩罚没有和天保持一致的老百姓。

虽然这句话说的还是惩罚老百姓，但毕竟百姓和天不一致是天子造成的。这里面已经隐含了一个意思，就是如果天灾不断，就说明天子已经和天产生了分歧。而既然天是绝对正确的，那么和天不一致的天子，就是可以而且应该推翻的。就出发点说，墨子和后来的韩非之流毕竟有本质不同‐‐不管在现实面前，最初的动机显得多么苍白无力。

被天下人抛弃的墨子

怀揣善良的动机，实践起来却是个悲剧。满心想为人类谋福利，结果却设计出一个令人毛骨悚然的极权社会。这样的故事说来令人感喟，而更悲剧的是，这并不是偶发事件。

跳出肮脏沉重的现实，关起门来开动脑筋设计出来的理想社会，几乎就没有不悲剧的。前面提到过的柏拉图大师，他的共和国里气氛恐怖阴郁，比起墨巨侠的大同天下，绝不逊色半分。墨巨侠提倡用暴力统一意见，好歹大体还算来得光明正大；柏拉图大师可是主张政府有撒谎的特权，他说这就像医生有开药方的特权一样。

后世还有乌托邦、太阳城之类，随便可以数出一大串。空想家和理想社会的关系，大概很少能逃出这样的轮回。

墨子、柏拉图们之所以会有设计理想社会的雄心，大概是因为他们有一个共同点：他们都是整体主义者。

柏拉图说，&ldo;万物从大的方面看总比从小的方面来看要容易得多&rdo;；墨子则有一个口头禅，就是&ldo;天下&rdo;。墨子喜欢谈利害，但个人很少提。说到利的时候，他总是爱说&ldo;天下之利&rdo;，说到害的时候，他总是爱说&ldo;天下之害&rdo;。事实上，墨子的文章里，几乎没有哪篇不提&ldo;天下&rdo;二字。

在天下之大利大害面前，个人的小小悲欢，算什么呢？

《鲁问》中有这样的故事：

鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：&ldo;子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，是犹欲籴，雠则愠也。岂不费哉！&rdo;

鲁国有个人让自己的儿子追随墨子学习，这个儿子后来战死了，做父亲的责怪墨子。墨子回答：&ldo;你让你儿子做我的弟子，学的就是随时准备战死，现在真死了，你恼火什么？这就像想卖米，结果卖到脱销却反而发怒，不是让人费解吗？&rdo;

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