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「有个叫做马丁&iddot;海德格(artheidegr)的德国人。」
「海德格!」柴再次叫出声来,「你是说那个纳粹党的海德格吗?」
「纳粹党?是军人吗?」
「是学者。」中禅寺说明,「正确地说,他这个哲学家并非一直都是纳粹党员,而是有一段时期热烈地‐‐近乎异常地支持纳粹党。在我国,写下《西洋近世哲学史稿》以及《「粹」的构造》的九鬼周造曾经师事于他。」
我完全没听过。
「海德格这个人‐‐对完全没兴趣的人来说,应该根本无关紧要,所以我非常简略地介绍一下就好‐‐他从亚里斯多德的形而上学解释开始,为了超越笛卡尔以降的近代思惟,不断地进行钻研,他加深初期希腊思想的存在经验倾向,与西洋哲学的根本基调对比地……」
「一点都不简略。」柴阻止中禅寺,「连我听了都不懂。」
「不懂啊。思,听不懂吧。」
「不懂呢。」我说。
事实上,那听起来根本不像日本话。
「海德格是《存在与时间》(seundzeit)的作者吧?」柴非常简略地说,「我的专门是东洋,不太清楚,不过我有个朋友帮忙编纂九鬼老师的遗稿,我从他那里听到一些消息。他说《存在与时间》是一本名着,但是战后海德格在思想上似乎迷失了。果然是因为纳粹的关系吗?」
中禅寺斜望了柴一眼,问道,「你读过海德格的书吗?」
「我比较擅长法文,德文有点……」
「也有法文版吧?我的专门不是洋书,不太清楚详情,不过昭和十五年也出版了日文版,我店里也有。没读过可不能随便乱说啊。再怎么说,那都是一本对东西方哲学思想界造成冲击的著作啊。」
「你读了吗?」
「我读了一些手上有的。我也读了《存在与时间》刊载在胡塞尔(edundhserl)的《哲学与现象学研究年鉴》中的部分。完结篇到现在都还没有出来,总觉得悬在半空中似的,不过或许把它当成以未完结的形式完结比较妥当吧。哦,我那个叫大河内的朋友,最近很热中于海德格。」
「那个原本是哲学家的人吗?」
「对。他本来喜欢尼采,主要研究尼采,总是随身携带尼采的著作。他好像拿到了海德格战前频繁举行的有关尼采的演讲会讲稿,结果一头栽了进去……」
「你麻烦的朋友也真多呢。」我这么打谭说,中禅寺便把手抵在额头上,「是啊。」地应了一声。
「大河内也是我过去的同学,战后曾经担任进驻军的通译,不知道为什么,最近他又迷上女权扩张论,好像参与了不少麻烦事。他这个人很和善,但长相凶恶,曾经被误以为是共产主义的活动家,被公安抓走。」
关于长相的问题,我觉得中禅寺似乎没资格批评别人。
「他说他对《存在与时间》佩服得五体投地。不过我自己是比较中意《关于人道主义的信》。」
「哲学哪有中意不中意可言?」
柴笑道,但中禅寺却是一本正经。
「摆在我面前的书籍对我来说全都是等价的。只要变成语言和文字,接下来除了中不中意以外,就没有别的价值基准了。」
他这么说。
「那本《存在与时间》,提出了各种思想上的问题,是一本名着……不过简而言之,那本书的关键字也可以说是『死』这个字。」
「简而言之?」
「将形而上学的论述置换为形而下的语言吧,大概。」
柴补充说,但「大概」两个字显得他很没自信。
「差不多,可是用什么形而上形而下这些字眼,又变得艰涩了不是吗?意思是从写得艰涩难懂的书籍中,抽出我们凡人日常思考水准能够理解的单字。」
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