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第二百七十七章 下雨天聊天（第2页）

“进入我身体容易，进入我心灵难。庄哥，你是唯一进入我心理的男人，我希望你总能撩拨我的思想。”这话从她平静的语气中，我听到了巨大的肯定，这种高度，几乎绝大部分男女都无法到达。

此时，我想调皮一下，问到：“进入身体容易，你经历不少吗？”

“庄哥，别得意，不要用传统眼光来看我。你是我第一个，但我不肯定，你估计不是我最后一个，对不对？”

“别威胁我，你说的是实话。”我马上转移话题，这事可以肯定，目前，她的男人，只有我一个。但她说的容易，是相对于心灵而言的。过于聪明的女人，把男人一眼看穿，没有几个男人，有这个能力和自信，敢在她面前坦露心扉的。当对方不向你打开心门，你的心门也不会打开。无法进入。

“西方从文艺复兴以来，把男女之事归结到人性上来，为人道主义的一个内容，也就是第一次跟它披上了合理合法的光荣的外衣。其对过去性的禁锢的批判，以《十日谈》为代表。那时候的经典思想，总体上是合适的。”

“但后来发生了变异你知道吗？”她问到。

“我知道，但我想听你说，因为我也许没你知道得多。凡是你讲的，都比我生动。”

“故意夸人，是不是想骗我？”

“美女老师上课，是每个男生的期盼。”我老实回答。

“我看过一本书，是一本法国历史上伟大皇帝的传记，叫《亨利五世》，看过这本书后，我才明白，法国人的所谓浪漫，是什么意思，到什么程度。”

还真有收获，这本书我不熟悉。

“亨利五世的婚姻是教皇参与的，与西班牙政治结合的产物。在中世纪宗教对人性压迫还比较厉害的时候，他们都开始放荡起来了。亨利皇帝号称有六个情妇，他经常出去与她们幽会。但皇后也不是独守清宫，她也养了小白脸。”

这样的故事并不稀奇，这不过是人类演了千百次的家庭把戏。

她似乎看出了我的疑问，她接着说到：“稀奇的是，他们之间关系的处理方式。有一次，亨利五世在外面与情妇幽会回来，来到寝宫时，看见宫女和卫士们慌慌张张，四处奔跑。他明白了，估计皇后那个小白脸在里面呢。此时的皇帝，气定神闲地坐在宫廷中间的院子，歇息了好长的时间，再往卧室的方向走去，你猜他为什么这样做？”

“他在思考行动还是平息怒火？毕竟事涉皇后，人家也是西班牙贵族，不太好办吧。”我还有很多猜测，但只说这两样，如果提前说完了，她讲起来就没意思了。

看魔术不揭机关，听相声不提前掀包袱，这才是君子所为。当然，我对正确答案也同把握，听她怎么说吧。

“错误，你太小看法国人了。他故意等在那里，是给那个小白脸逃跑的时间，给皇后整理现场机会。他不仅仅是要顾忌皇家的体面，也是显示自己的风度，你懂了吗？皇帝，我如此伟大，我懂得浪漫。”

这让我明白了，法国人的思路，跟我们中国人完全不同啊，如果中国人碰到此事，起码要假装愤怒一下，以表达男人的尊严。他是皇帝，他的子民，浪漫到骨子，可以理解了。

至此，我才理解了萨特与波伏娃的关系。他们不仅仅是因为哲学和思想，在做前无古人的社会实践。他们本身就对这种浪漫，产生过美好的想象，有试试的冲动啊。

“当身体和感情的闸门打开，压抑多年的欲望如洪水奔流，浩荡着欧洲所有角落，人们跃跃欲试，开始了对男女之事不同方向的探索和试验。”小池此时已经变成一个哲学家了，因为她也平躺下来，望着天花板说话。

“你知道，文艺复兴是建立在罗马文化重现的口号上的。他们的快乐观在欧洲人的想象中，有两个极端。一个是禁欲主义的想象派：柏拉图。一个是纵欲派，如油画中贵族乱交的温泉。”

关于柏拉图的近代追随者，可以举一大堆名人为例子，他们有的终生不娶，有的终生暗恋。最典型的例子是俄罗斯伟大的文学家屠格涅夫，他暗恋朋友的妻子，一生不娶，一生追随。别人度假到哪里，他就跟到哪里。给那女人写诗，写信，把自己搞得跟个情圣似的。最让中国人难以理解的是，他朋友，也就是那个女人的丈夫，居然并不嫉妒，还充当信使，保持着与屠格涅夫一生的友谊。他在自我骄傲的同时，对朋友充满着同情与帮助，允许甚至鼓励朋友对自己妻子的追随和暗恋。

“从感情的角度分析，他们为什么这么做呢？”我问到，这事我也不太理解。

“他们认为爱是神圣的，当然得有宗教般的狂热和牺牲，他们用情感自虐的方式，取得某种感动自己的神圣感。而这种神圣感，在善于思想的人心中，是创造的源泉。”

对了，我明白，以自以为是的真理，做一个苦行僧，中国也不是很多吗。中国人以道为目标，他们为情。

当然，他们追求虽然是错的，但那是他们的自由，他们有处置自身感情的权利。我怎么在这一闪念，想起妍子来了。她那自虐式的出家，可千万不是错误的追求啊。

小池没有发现我的走神，因为她看着天花板。她继续说到：“另一派纵欲的，因为弗洛伊德的理论，找到了确切的基础，就发展得不可收拾了。雨果，那个同情底层的，我们误以为道德先锋的思想家，中国人很熟悉。我们有的人甚至认为他是我们学习的楷模。但是，中国人不能随便学习欧洲人的，文化不同。雨果，就是纵欲的代表。他追求数量也追求质量，经过的女人无数，他追求的目标很实际，就是让自己无尽地鬼混，让自己染上梅毒。梅毒这种疾病在当时难以治愈，这正是它挑战的目的，因为得上这种病，标志着他为了追求身体的自由，敢于向疾病挑战。这是勇士的行为，不止他一个人这么想。”

这种感觉，仿佛一个将军上战场，胜利了并不光荣，要受伤才算男人。凯旋的时候，如果身上不挂点彩，必须在自己身上划一刀，鲜血淋沥，才能证明自己的勇敢。

“你知道，有困难要上，没有困难创造困难也要上的精神，会发展到不可思议的极端。近代西方的性解放中，就诞生了一个旗帜性的人物：福柯。他是一个理论大师，品很是唬人。他是一个实践大师，行为很是吓人。他从理论上论证追求快乐的神圣性，处置身体自由的正当性。他希望染上各种性病，他希望吸毒来寻找快感。他的独特之处在于，能够把单纯的纵欲，说出一大套伟大的理论。他的思想不只这些。他另一方面，给人一种看似高尚的感觉。他痛恨不平等，他希望天下太平，他帮助弱者，他支持种族解放，他仿佛人类良心，以打倒所以等级权贵的名义，不放过打倒自身。”

小池停顿了一下，总结地说到：“与石俱焚的勇气，鼓舞了一大堆年轻的人。”

我接着说到：“王蒙说过：对于年轻人来说，最激动人心的两件事是：革命和性。”

“以神圣的名义，任由情绪和身体的洪水淹没世界，这就是今天白左大行其道的原因。白左，以福柯为代表的，是思想的癌症。至今，它已经攻克了世界上主要的大学，中国也受到了影响。其实原因也很简单，大学里，主体都是年轻人。”

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