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又问:&ot;见后为什么不衔花献?&ot;
答云:&ot;贫与贱是人之所恶。&ot;
这更令人迷惑了,难道未见四祖的牛头法融是富与贵,见了之后反而是贫与贱吗?有人说&ot;富与贵&ot;指的是芳草喧喧,&ot;贫与贱&ot;则是空空如也。前者有功德可求,后者却无以求之。
清凉文益禅师也答过这个问题,他的弟子曾问他说:
&ot;未见之前为什么百鸟献花?&ot;
他说:&ot;牛头。&ot;
&ot;见后为什么不献?&ot;
他又说:&ot;牛头。&ot;
文益似乎在说,献不献花是百鸟的事情,牛头仍然是牛头,他依然如故,永远空寂。不可以用外在的百鸟献花来议论牛头的修行。
德山缘密禅师也遇到这样的问题。
僧问:&ot;牛头未见四祖时如何?&ot;
他说:&ot;秋来黄叶落。&ot;
&ot;见后如何?&ot;
他说:&ot;春来草自青。&ot;
云门禅师遇到同样的问题,前一个问题他回答:&ot;香风吹萎花&ot;,后一个则答:&ot;更雨新好者。&ot;
善静禅师的回答是&ot;异境灵松,睹者皆羡&ot;。&ldo;叶落已摧,风来不得韵。&rdo;
怀岳禅师的回答是&ot;万里一片云&ot;&ot;廓落地&ot;。
冲奥禅师的回答是&ot;德重鬼神钦&ot;&ot;通身圣莫测。&ot;
当我在翻检典籍时,感到十分吃惊,因为关于牛头法融见四祖道信前后,以及百鸟衔花献的讨论与诗歌,多到差不多可以出版一本&ot;百鸟衔花&ot;的书。并且在祖师的答复里,令我们感觉到,只要能解开牛头见四祖及百鸟衔花献的公案,就能大致明白佛教的性空之意。
尽管祖师们的回答都不同,却有一个共同的观点,就是大家都公认百鸟不献花的境界比百鸟衔花献的境界还高,因为前者连鸟都知道牛头的修行,固然可喜;后者是越过了此一境界,连鬼神都不能测知,何况是百鸟呢?
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