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&ldo;潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。
或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾
元用九,乃见天则。&rdo;
&ldo;潜龙勿用,阳气潜藏。&rdo;这和最初的解释一样,等于晚上太阳在地球的下面,阳气潜伏在下面,还没有出来。&ldo;见龙在田,天下文明。&rdo;等于早上太阳刚出来,天下文明。我们注意,&ldo;文明&rdo;这两个字出自《易经》,实际上是文章与光明两个意思的联合,文章就是指万物摆在宇宙间的美丽现象,都称作文章。&ldo;终日乾乾,与时偕行。&rdo;这两句&ldo;与时偕行&rdo;要注意,刚才说过,《易经》的整个精神,也可以说是时,这几句话是重要的话,孔子告诉我们,要跟着时代在变,在进步,做人也好,做事也好,要认清楚时代,把握时代,同时进步,不能落伍,这是中国文化的精神。&ldo;或跃在渊,乾道乃革。&rdo;到了第四爻,由内到外,这是一个改革的、变更的现象。&ldo;飞龙在天,位乎天德。&rdo;这是讲位,到了最高处了。&ldo;亢龙有悔,与时偕极。&rdo;时间不属于自己的了,时间到了顶。&ldo;乾元用九,乃见天则。&rdo;是说乾元用九,为天地的法则,天地造了万物,但是不支配万物,也没有把万物收回来,所以用九而不被九用。
说到这里,可以告诉大家,任何一卦的解释都不是固定的,都是靠自己的观念来解释,各人的见解不同,卦的解释也就见仁见智了。
现在我们继续讲乾卦的《文言》。
有关乾卦的解释,《周易》中共分了五个阶段,兹列如下:
一、卦辞:为乾元、亨、利、贞……
二、爻辞:为初九,潜龙勿用;九二,见龙在田……
三、彖辞:为彖曰:大裁乾元,万物资始,乃统天……
四、彖辞:为彖曰:天行健,君子以自强不息。潜龙勿用,阳在下也……
五、文言
乾卦的《文言》中又分为六节:
一、旷元者善之长&rdo;,至&ldo;君子行此四德,故曰:乾,元、亨、利、贞&rdo;,为第一节。
二、自&ldo;初九日潜龙勿用&rdo;,至&ldo;上九曰亢龙有悔,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也&rdo;,为第二节。
三、自&ldo;潜龙勿用下也&rdo;,至&ldo;乾元用九天下治也&rdo;,为第三节。
四、自&ldo;潜龙勿用阳气潜藏&rdo;,至&ldo;乾元用九乃见天则&rdo;,为第四节。
五、自&ldo;乾元者始而亨&rdo;,至&ldo;云行雨施天下平也&rdo;,为第五节。
六、自&ldo;君子以成德为行,至知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎&rdo;,为第六节。
成功与成名
卜卦如果靠这个做依通的话(如算命用子平,或用紫微斗数来算,都是依通的方式)。从前面各个阶段可以看到,各阶段的解释不尽相同,其中除了爻辞,后面几个阶段的解释,据古人说都是孔子作的,但后世采怀疑的态度,并不承认完全是孔子所作的,认为有些是孔子作的,有些是孔子的学生所作的,但从它各阶段的观念变更上严格地看,是不是还有时代的问题?因为古人有一种新的观念产生,往往不敢直说是自己的新观念,一定假托古人。如古人作诗,常常有好东西,却不敢出名,而假托古人。最著名的例子,晋朝著《文心雕龙》的刘勰,古代搞文学的人,几乎没有不读他的《文心雕龙》,这本书等于是中国古代最高文法的境界。他是在和尚庙里长大的,当他欲想成名的时候,写了一篇文章,去拜访当时很有名的大文豪沈约,请求指教推荐。沈约把他的文章,瞄了一眼,放在一旁,对他说:&ldo;还早呢?年轻人,慢慢来。&rdo;这一下,刘勰受了相当大的打击,但他非常聪明,懂得沈约的心理,一声不响回去。等了半年,把原来的那篇文章,稍稍变动一下,然后再送给沈约,说这篇文章,是一位古代大文豪绝世的稿子,被他找到了,请沈约批评。沈约接过来阅读,一字一叹,大为叫好。可是等沈约读完了,赞美了半天,刘勰才说,这就是半年前送来请你批评、你说不好的那篇文章,这还是我作的那一篇呀!再举一个近代的实例,以前在上海出品无敌牌牙粉的家庭工业社大老板--天虚我生,年轻穷困时投稿谋生,都被退稿,后来办了家庭工业社,执上海工商界牛耳,各报章杂志,都以高额稿酬请他写文章,他把过去被退回的文稿再寄出去应付,登出来以后,人人都说好。从这两个故事上,使我们看通了所谓成名与不成名,实在没有什么道理。古人当其道不能行的时候,所以往往和刘勰一样,只好假托他当时的古人,再不然,就变成秘本,无名氏的著作,越是秘本就越易流行,这就是人类的心理。不过现在的人不同了,不但是抄古人的文章据为己有,乃至于偷老师、偷同时代人物的文章为己有。
从这些心理状态分析,所以对《易经》乾卦卦爻各种不同观念的解释,是不是出于一个人的手笔?是不是出于同一时代?的确是一个问题,我们不能不同意这些疑古派的意见,不能说他们一点理由都没有,但是依我们看,时代离开不会太远。因为在原则上并没有变。现在我们看到《文言》的第五阶段,这是最重要的地方了。
好的开始
&ldo;乾元者,始而亨者也。&rdo;
这里解释&ldo;乾,元、亨、利、贞&rdo;,乾卦的&ldo;元&rdo;字的意义,是&ldo;始而亨者也&rdo;,是代表元始,同时代表元始就是大吉大利、亨通的。如以做事来说,就是一开始就好,要注意的是,在这里&ldo;元&rdo;与&ldo;亨&rdo;是连起来解释的,即原始的、完整的,整个是亨通的,而代表一个很好的开始。
性与情
&ldo;利贞者,性情也。&rdo;
一个性,一个情,讲到中国文化的哲学,这里就提出来了,性情这两个东西,性代表人的本体、本来,情是后来发展为人的情绪。中国人原来讲人的心理,有所谓七情六欲,六欲是佛家的观念,七情则是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。以现代观念而言,性是理智的,譬如遇到一件事情,在观念上觉得不应该骂的,可是因为情绪不好,一见不对就骂,在骂的时候自己也知道何必生那么大的气,可是忍不住骂了,理性上知道不必要,可是在情绪上忍不住。情也和生理有关系,假使感冒了,或者肠胃不好,身体不舒服,往往情绪坏得多,这是一种性情。另外一种物理的性情,如堪舆学上的一些道理,房屋前有塘后有塘守空房,左有塘好,右有塘年轻人至少要离家出走,门前有路绕过是所谓玉带围腰很好,如果门前横过的路是反弓形就很不好。这上面就常常看到物理的有情与无情的道理。现在拿《易经》来讲,对&ldo;性情&rdo;两个字,不作哲学的解释,而作物理上的解释。这里说&ldo;利贞&rdo;两个字,所代表的一个是性,一个是情,其中贞是性,利是情。
利与义
&ldo;乾,始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。&rdo;
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