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这里再度引申一下,发挥上面的四点,这也就是儒家思想,孔子讲的人文文化教育的目的。一个人受了教育以后,要具备元、亨、利、贞四个字,才够得上作为一个人,亦即要养成&ldo;怀仁足以长人&rdo;。自己的胸襟,内在爱人,才能够领导别人。&ldo;嘉会足以合礼&rdo;,一切的嘉会,人与人之间相处得很好,才能合礼。礼即是中国文化《礼记》中所标榜的社会,亦即是今日我们所标榜的康和利乐的社会,才能实现。&ldo;利物足以和义&rdo;,儒家思想中有&ldo;济人利物&rdo;的话,&ldo;物&rdo;字不只是指动物、植物、矿物,在古代的&ldo;物&rdo;包罗很广,等于现代语&ldo;这个东西&rdo;的&ldo;东西&rdo;,是一个抽象名词。&ldo;利物足以和义&rdo;的利物,意思是我们人类应该利物、用物,而不被物所用。现代西方来的文化,人都被物所左右了。&ldo;贞固足以干事&rdo;,养成内在坚贞,意志坚定,然后可以做事。&ldo;君子行此四德者,故曰:乾,元、亨、利、贞。&rdo;这是孔子的结论。
孔子研究乾卦,到这里完全拉到人文思想这方面来了,启发了后来的唐宋之后一般儒家研究《易经》的路线,没有走往象数方面去,没有向科学方面走了。
下面的解释亦是在人文文化方面,但有所不同,我们也可以由此认识儒家、认识孔孟思想。
特立独行--默默无闻的潜龙
&ldo;初九曰&lso;潜龙勿用&rso;,何谓也?子曰:龙德而隐者也,不易乎世,
不成乎名,遁世无闷,不见是而无门,乐则行之,优则速之,确乎其不
可拔,潜龙也。&rdo;
初九爻的爻辞说&ldo;潜龙勿用&rdo;是说的什么呢?前面已经有了两个解释,现在孔子解释,龙的精神是看不到的,不会完全给人看见的,一个人如道家老子说的功成名遂身退。帮忙了人家,人家还不知是谁帮了忙,就是&ldo;龙德而隐&rdo;的道理。一个人做到社会外界环境尽管变,自己不易乎世,不受外界变的影响,自己有坚定独特的思想,也不要求在外面社会上成名(孔子、老子、庄子都走这条路线),不成乎名。当这个世界不能有好的时候,自己隐退了,不求表现,亦不求人知,默默无闻,而不烦闷,真的快活、乐观,不让忧烦到心中来,更重要的是这种精神能坚定不移,确乎其不可拔,毫不动摇,这就是初九爻的潜龙。现在经过孔子这一解释,&ldo;潜龙勿用&rdo;的勿字下定义了,这勿字是表示原来有无比的价值,并不是不能用,亦非不可用,而是自我的不去用。孔子的一生,是做到了&ldo;潜龙勿用&rdo;的精神。
领导者的修养与风范
&ldo;九二曰&lso;见龙在田,利见大人&rso;,何谓也?子曰:龙德而正中者也,
庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:见龙
在田,利见大人,君德也。&rdo;
孔子对九二爻的解释,是讲一个领导人的风格德性(当然所谓领导人,不只是最高的领导人,一个小单位的主管乃至一个家长,都是领导人),有如龙的德性,是至中至正。人要达到至中至正,先要养成胸襟的伟大。以西方哲学而言,要绝对客观,平常的话都要讲信,平常的行为都要小心,要防止自己产生歪曲的思想和不正确的观念,随时存心诚恳,对于世界有了贡献,乃至挽救了时代社会,自己并不骄傲,并不表功,不认为自己了不起,有很厚的道德,又能普遍地感化别人,这是九二爻爻辞的意思,这是领导人的修养标准。这里孔子把九二爻的爻辞完全解释成人文思想的修养,要做一个领导人,便要中正、存诚、信言、谨行,功在天下也不傲慢,能够普爱天下人,这就是九二爻的意思。
知至至之 知终终之
&ldo;九三曰&lso;君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎&rso;,何谓也?子曰:君子
进德修业,忠信,所以进德也,修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可
与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故
乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。&rdo;
这里孔子解释乾卦第三爻的爻辞,可作为每个人做人做事做学问的标准。进德的意义,这要注意,看到秦汉以上的书中的德宇、道字,不要拿后世&ldo;道德&rdo;的观念连起来用。这里的&ldo;德&rdo;字,虽然有后世道德的观念,但在五经中&ldo;道德&rdo;两字连在一起的很少。古书中的德字是指行为,多半是代表&ldo;成果&rdo;。进德就是说求进步,修业则包括了学问、技能。孔子研究第三爻的结果,认为是指一个人欲如何进德修业,都要这样战战兢兢的小心。他并解释,&ldo;忠信,所进德也。&rdo;什么是&ldo;进德&rdo;?在孔子人文文化的思想中,人的修养,要做到&ldo;忠信&rdo;这两点。所谓&ldo;忠&rdo;,就是前面所说的&ldo;闲邪存其诚&rdo;。古代的&ldo;忠&rdo;字,不要用唐以后一定要杀了头,才算忠臣的&ldo;忠&rdo;字观念来注解。古代对于&ldo;忠&rdo;字的解释,是对人对事没有不尽心的为忠。言而有信,信自己,信别人为信,这是进德。至于修业,要修辞立其诚,所以居业者也。后世将文章写好称作修辞,文学院有&ldo;修辞学&rdo;的课程,研究怎样把文章写得美,古人称推敲。《易经》中的修辞,假如也是这个意思,那么好了,古人教人修业,只要把文章写得美就行了,当然绝对不是如此。《易经》上的修辞所含的意义,包括了言语、文字和行为,要和辞章一样。古代&ldo;辞章&rdo;的观念,并不是限于白纸黑字的文字著作,而包括了待人、处世、做事乃至于都市建筑的设计,都是修辞。所以&ldo;修辞立其诚&rdo;,就是说言谈举止方面,做人要诚恳,这是居业的条件,无论做任何事业,做官也好,做工程师也好,乃至当清道夫也好,讲话要得体,风格很够,本位站得住,这就是修业,这是孔子对进德修业的解释。
这还不算,下面他继续发挥:&ldo;知至至之,可与几也,知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。&rdo;这可难了,这也是精义所在。这里是说,人最高的智慧要做到对自己、对人、对事,知道机会到了,要把握机会,应该做的就做。看历史就知道,中国历史上有几个人变法,第一个是春秋时的商鞅变法,还有一个是宋代的王安石变法。秦以前原来是公田制度,商鞅变法,一变而为私有财产制,结果商鞅自己弄到被五马分尸。但是他的办法好不好呢?好得很,自商鞅变法,秦汉以后,因为私有财产制,产生了最古老的私有思想,社会繁荣富足。到了宋朝王安石,也想走变法的路子,最后又失败了。但王安石的所谓新法到底好不好呢?后世评论他是了不起的大政治家,但他不能&ldo;知至至之&rdo;,那个时代的趋势还没有到,他虽有高度的思想,高度的办法,可是没有用处,所以要&ldo;知至至之&rdo;,时机到了便做,则刚刚好,就可与几也。什么是&ldo;几&rdo;?就是知机,未卜先知,就是知这个几?等于看电视,手刚搭上开关,在即开未开之间,那一刹那就是几,要有这样恰到毫颠的高度智慧,看准了,时间到了,应该做就做,对了便可改变历史。&ldo;知终终之&rdo;,就是看见这件事,应该下台的,就&ldo;下次再见,谢谢!&rdo;立即下台,永远留一个非常好的印象在那里。但这个修养很难做到的,孔子、老子都是这个思想。老子说的&ldo;功成、名遂、身退&rdo;,就是知终终之。但&ldo;知终&rdo;的&ldo;知&rdo;很难,如懂了这个道理则&ldo;居上位而不骄&rdo;,虽然坐在最上的位置,也不觉得有什么可骄傲的,这如同上楼下楼一样,没有永远在楼上不下来的;那么在下位也无忧,因为时代不属于自己的,所以人生随时随地要了解自己。所谓乾乾因其时而惕,要认识自己,时间机会属于自己就玩一下,要知道玩得好,下来也舒服,这样纵或有危险,但不至出毛病。从这里就看到孔子的思想就是一个&ldo;我&rdo;,人生如何去安排我,每一个人把自己的自我安排对了,整个大我也安排对了,有许多事往往是因为这个&ldo;我&rdo;安排得不好,把整个事情砸烂了。
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