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善补过
&ldo;吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过
也。&rdo;
在将来研究《易经》的内容时,看到卦的后面有的是吉,有的是凶,有的是悔吝,有的是无咎,这是爻辞常用的话,吉凶悔吝,已经谈过了。无咎,翻成白话就是&ldo;没有毛病&rdo;,但并不等于&ldo;好&rdo;,而是在进退之间要注意。换言之,&ldo;无咎&rdo;是没有大错误,好的。从这里可以看到《易经》的哲学,一个人到了平安无事的时候,这情形又怎样?孔子说&ldo;善补过也&rdo;,要特别小心,人不会没有错,随时有错,善于反省自己的错误,加以改正,就是真正到了无咎的时候。因此我们做事业要尽量地谦虚,倘自认绝对没有毛病,这是靠不住的,天下事没有这么好的。&ldo;善补过也&rdo;还是好好的,懂得小心谨慎反省与改正错误,这是最高的哲学。
《易经》人生哲学的五大原则
以上的道理都懂了,我们再进行下面的部分:
&ldo;是故列贵贱者存乎位,齐小大者存手卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝
者存乎介,震无咎者存乎悔。&rdo;
这五点是卜卦时用的,也包括了人生哲学的大原则。&ldo;列贵贱者存乎位&rdo;,高贵与下贱,用现代语来说,即有无价值?存乎&ldo;位&rdo;的问题,&ldo;位&rdo;以现代语解释就是空间。人生亦如此,到了某一个位置就&ldo;贵&rdo;,没有到某一位置就&ldo;贱&rdo;。所以卜d时哪一卦是好?哪一卦是坏?是没有一定的。甲卦,就某一事,某一空间地区,某一时间而言,是了不起的好卦,如果换了一个地区,情形就大不相同了。我们到庙里去看神像,就有很大的感想,也可以懂得这个道理。一堆泥巴,或一块石头,一根木头,雕成菩萨像,成了&ldo;象&rdo;,然后在大庙里一摆,人人都去跪拜。他为什么那么贵?&ldo;存乎位&rdo;,在那个位置就贵了,很多事情都是如此,人也是如此。所以研究《易经》,卜卦,当知卦的本身没有好坏,好坏只是两个因素,时间对,位置对就好。等于算命一样,有的人八字好,贵命,可是一辈子没有遇到好运,不遇时,贵不起来,好像一件东西,的确是好东西,有价值,可是放在那里几十年都卖不出去,又有什么办法?有的人学问很好,可是一辈子不出名。反过来说,如大家称颂的胡适之先生,不知道他的学问到底好在哪里?说他哲学史好吗?写了半部还不到,写不下去,碰到佛学的问题,只好搁笔。其他如研究《红楼梦》、《聊斋志异》,&ldo;红学&rdo;、&ldo;妖学&rdo;,有什么用?可是将来中国文化史上胡适之先生一定有名。看历史尤其如此,历代以来,有多少和诸葛亮一样有学问的人!如果没有像《三国演义》这样的小说,诸葛亮能够出名吗?孙悟空根本就没这样一个人,可是被小说一写,就如此走运。天下的事,对于名与利,把这个哲理一看通,就觉得没有什么,就淡泊了,非其时也就能居而安之,心安理得。中国人的古语&ldo;福至心灵&rdo;很有道理。一个人到了某一位置‐‐福气来了,头脑真是灵光,特别聪明。
&ldo;齐小大者存乎卦&rdo;,齐就是平等。乾、坤、坎、离四个卦是大卦,其余六十卦都是大卦变出来的,那是小卦。卦就是现象,也就是大的现象、小的现象。现象有大小,一个人的成功失败也有大小。有如发财,甲发得多,乙发得少,这有大小,但立脚点是平等的,不管大小卦都是卦,都是一个现象。庄子的书中有《齐物论》,何以名&ldo;齐物&rdo;?万物不能齐,没有平的。人的智慧、学问、体能都是不平等的。即使有两人体能一样,其中一人生病了,另一人为了平等也生病吗?物是不能齐的,但是庄子提出来有一项是齐的‐‐本体的平等。如太空是平等的,太空中万物的现象是不平等的。所以庄子有一句话很妙,他说&ldo;吹万不同&rdo;。孔子研究《易经》讲究&ldo;玩&rdo;,庄子讲究&ldo;吹&rdo;。吹万即万有。他以风来比方,他说大风吹起来,碰到各种的阻力发出各种不同的声音,意思是说,风吹来是平等地吹,而万象遇到风以后,自己发出的声音不同。
&ldo;辨吉凶者存乎辞。&rdo;什么是吉凶悔吝?&ldo;存乎辞&rdo;,看文字的记载。换句话说,这文字代表人的思想,吉凶悔吝在于各人的观念,各人的看法。&ldo;忧悔吝者存乎介&rdo;,这是说卜到悔吝卦的时候,忧虞到悔吝,就要独立而不移,下定决心,绝对要站得稳,端端正正。人到了倒媚的时候,自己能站得正,行得正,一切现象都可以改变。&ldo;震无咎者存乎悔&rdo;,无咎就是善补过也。人生没有绝对自己不错的,只要知道忏悔,仔悔的结果就是要补过。
&ldo;是故卦有小大,辞有险易,辞也者,各指其所之。&rdo;
这里这个&ldo;之&rdo;字要注意,将来研究《易经》有关的书籍时,常常会看到&ldo;卦之&rdo;这个名词,&ldo;之&rdo;就是&ldo;到&rdo;,卦到了那里就是&ldo;卦之&rdo;,譬如乾卦,如果初九爻变了以后,成了女后卦,这就是乾卦的&ldo;卦之&rdo;。曾有人看不懂&ldo;卦之&rdo;而改成&ldo;之卦&rdo;,如乾卦卦之,改成乾之卦,这就不对了。
万事通
前面《系传》已讲到第三章,这里继续讲第四章,这一章很重要。
&ldo;易为天地准,故能弥纶天地之道。&rdo;
这一个观念就很严重,他说《易经》的文化思想这一套学问,是宇宙的大原则。至于标准,是宇宙的什么标准?则没有讲。我们晓得在中国社会里,最准确就是整个天文现象的变化。在《尚书》中,尧、舜、禹换代的时候,都讲这个东西,但是有个毛病,发展下来到汉朝,就更厉害了,叫作&ldo;谶纬之学&rdo;,或叫&ldo;图谶之学&rdo;,就是预言。用五运推算出来,某个时代要变了,所谓以火德王,以水德王等等。每个朝代制服都要改变,如现在的白衣是孝服,在夏朝的时候是尚自,白衣服就是礼服,殷商的时候尚黑,礼服是黑色,尚黑就是以水代表。时代到某一个时候一定要变,近代对这种推测就叫作预言。现在世界上又到处都流行预言,我们中国历代的命运都有预言,这些就是所谓的谶纬之学‐‐图谶之学。图谶在中国文化中的影响非常之大,不但古代如此,将来可能也是一样,这些都是说到&ldo;易为天地准&rdo;这句话而引出来的。中国过去在科学上,以天文法则看天象的演变,就是天上的气候、宇宙气象的演变有一套法则之外,我们的文化,也还没有找出孔子所说&ldo;易为天地准&rdo;的道理。所以我们推崇《易经》,也不要推得那么高,可是照这个书上讲,推得非常高,说易&ldo;故能弥给天地之道&rdo;。&ldo;弥纶&rdo;两个字,照文字讲,弥就是弓拉满了,圆满得成为一个圆圈,可以包涵一切;纶就是丝纶,丝织品横的丝直的丝编得满满的,现在的观念就是包括。等于说,《易经》的学问包括天地之道。宇宙里任何法则,人事物理,一切事一切理的原则,没有超过《易经》的范围。
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