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第50章（第1页）

有一天齐景公对晏子说，我想去看看转附和朝亻舞这两座名山，然后沿海再到南方去，一直到琅邪为止。你看看，此行要怎么样才能够比得上先王他们那样的壮观呢?从&ldo;放于琅邪&rdo;和&ldo;比于先王观&rdo;这两句话上看，很明显地透露了齐景公当时，也是有统一天下的大志，并不是普通的观光旅行、游山玩水而已。只是当时有尊周‐‐尊重中央政权的口号，不便把心意直接说出来。

晏子不愧为名相，他很聪明，听了景公的问话，就先用一套历史哲学答复他说：&ldo;善哉，问也。&rdo;你这问题好极了。中国的佛经常有&ldo;善哉!善哉!&rdo;的说法，当时的译文就是套这些书来的。原文就是&ldo;好的&rdo;意思，佛家译经时，借用了这个名辞。后经佛家多年的开口&ldo;善哉&rdo;，闭口&ldo;善哉&rdo;，慢慢地似乎这两个字，就含了更多的意义，而有浓厚的宗教意味。

晏子说了&ldo;这个问题很好&rdo;之后，接着就说，依照礼法，中央政府的天子，到各诸侯那里去巡视一周，叫做&ldo;巡狩&rdo;，意思是巡视诸侯所守的地方。而诸侯要到中央政府去朝见天子，名为&ldo;述职&rdo;，意思是向天子报告自己职务以内的事务。如果天下安定，没有非常特殊的意外事件的话，在春天，要出外视察民众的耕作情形，如果有情况欠佳的，就要设法补助。在秋天，则出外看着大家的收成和赋税状况，如果有入不敷出的，就设法贴补。所以在夏朝政治最修明的时候，民间流行的谚语说，君王不出来走走，我们哪里能喘口气?君王如果身心不适，我们又怎么得到他的帮助呢?所以古时候大家都希望帝王出来玩玩，好沾点光，得些好处。所谓&ldo;龙行一步，百草沾恩。&rdo;龙走一步路，下了雨，百草都得到滋养。所以那时候天子每次出来巡狩，不但给诸侯、大臣们一个警惕，同时也为&ldo;注意民生疾苦&rdo;树立一个榜样。

晏子说了过去的，又说到当时的。他感叹今不如昔地说，现在可大不相同了啊!诸侯们离开国都，一有行动，就带了大批的军队侍卫。于是后勤的各种补给，诸如粮食的供应，一大批、一大批地运送出去。如此一来，原本吃不饱的老百姓们，大家工作得更劳苦了。在强烈的对比之下，老百姓的眼里难免就有了怨恨之色。闲话、怨言当然也就开始了。日积月累地，就造成社会上的反感心理。诸侯们的这种行为，违背了天理人道，对老百姓不但没有善尽保护之责，反而加以虐待。只要&ldo;流、连、荒、亡&rdo;四种现象一出现，政权就要出问题了。今天这些诸侯们的所作所为，真让人担心啊!

像隋炀帝出游扬州，极尽奢靡，老百姓没有饭吃，他也不管。国君们只要动一动，下面的人就有的忙了，老百姓更是累得惨兮兮的。天怒人怨的结果，只有&ldo;好头颅&rdo;被搬家了。

这使我们想到一个明朝的小故事。从前的某些小庙，相当可怜，住在庙里的小和尚，等于是地方官绅们的仆役，常要听他们的差使。有的人做了官，衣锦荣归，事先通知庙里和尚准备素斋，约了朋友，到山明水秀的庙里联欢，吟诗作对。有一次，这些大人先生们，吃罢素斋，悠游半日，大为赞赏，对和尚说，大家劳碌半生，今天这次清游，一顿素斋，太舒服了。老和尚说，各位大人是舒服了半天，可是我们已经忙碌了三天啦。这就是&ldo;劳者弗息&rdo;了。

晏子又解释说，领导人的生活堕落，遂其私欲，像水势向下流，不知停止，就叫做&ldo;流&rdo;。违反人情，倒行逆施，如逆水而上，就叫做&ldo;连&rdo;。时常像野兽那样冲动，暴发兽性而不加节制，就叫做&ldo;荒&rdo;。沉溺酒色，永不满足，就叫做&ldo;亡&rdo;。这些都是领导人容易犯的错误。您景公方才问到，如何才可以比于先王的壮观。据我所知，先王们是不会有这样的&ldo;流&rdo;&ldo;连&rdo;之乐，也不会有这种&ldo;荒&rdo;&ldo;亡&rdo;的行径的。你自己看看该怎么办吧!

齐景公听了他这番话，非常高兴，立即下命令改革政治。同时以身作则，走出深宫内院，接近百姓，访察民情，并且积极从事地方建设，注意到社会福利。景公将行政工作处理妥当以后，就把兼管国史、文化、礼乐的太师找来，要他在国史上记下这件事，并且为他和晏子这段君臣相得的美事，谱下一段乐章。《征招》、《角招》两篇乐章，就是由此而来。这乐章中有一句诗，意思是说，我们的国君虽然是欲望大，但是没有关系，这并没有错，因为他扩充他的大欲望，建设了我们这个康乐的社会，正是一位好的国君。

这里孟子又针对齐宣王爱好享受的心理，借机启发他与民同乐，与民共享的精神。这次他运用的是鉴古以观今的手法，拿齐景公与晏子的对话加以阐述，孟子的用心，可谓良苦。他所讲的晏子，是春秋战国之间的名臣贤相，他留下的嘉言善政很多，大家不妨去读《晏子春秋》这本书，相信也会获益不浅。

由齐宣王在雪宫中与孟子的一段对话，又联想到齐景公与晏子的另一则故事，几乎和孟子对齐宣王的回答同样有趣。这个故事简短而生动，而且更有内涵，并不像孟子的长篇大论。这件事故的资料记载在《晏子春秋》里。有一年的冬天，连下三天的大雪。齐景公穿了很好的白狐袍子，坐在王宫里纳福，他对晏子说，下了三天的大雪，似乎没有什么寒冷的感觉!晏子听了便说，一个贤明的君主，自己吃饱的时候，应该要想到社会上还有饥饿没饭吃人的。自己温暖的时候，更应该想到世上还有没有衣服穿，受寒冻死的人。齐景公听到晏子这样一说，马上便把身上的狐裘脱了下来，当然他脱下狐裘不是生晏子的气，他是被晏子说醒了，觉得自己过分享受，忘记了百姓的饥寒，当着晏子有点不好意思。所以齐景公到底还不失为当时的一个好国君，因此也才能使晏子尽忠而直言无隐。可惜孟子碰到的齐宣王，比齐景公要差了些。原先的记述是这样的：

景公时，雨雪三日。被狐白裘，坐于堂侧，谓晏子曰：三日雨雪，天下何不寒?晏子曰：夫贤君饱则知人饥，温则知人寒。公乃去裘。

古书上短短五十字的精简记述，便说明了一个领导人在政治道德的心理行为上，应当如何自处的道理，内涵丰富而精辟。如果用现代话来写，又要用很多字了。所以讲中国文化的复兴扎根，实在应当要注意国学的素养，这是刻不容缓的事。

齐宣王问曰：&ldo;人皆谓我毁明堂，毁诸?已乎?&rdo;

孟子对曰：&ldo;夫明堂者，王者之堂也。正欲行王政，则勿毁之矣。&rdo;王曰：&ldo;王政可得闻与?&rdo;对曰：&ldo;昔者文王之治歧也，耕者九一;仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：&lso;寄矣富人，哀此茕独。&rso;&rdo;王曰：&ldo;善哉言乎!&rdo;曰：&ldo;王如善之，则何为不行?&rdo;

什么明堂

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