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&ldo;法师!&rdo;杨度四十余年的心智蓦然大开,心扉猛地透亮,胸臆间如同点燃起万道明烛,照耀着千道霞光。瞬时,他什么都明白了,什么都贯通了。&ldo;我懂了,佛已经启示了我。法师你听我说吧!&rdo;
灵颖、灵慧、灵性、灵光一齐汇集在他的脑中。他对着朗朗夜空、茫茫庐山,高声诵道:&ldo;无心于事,无事于心,以无心之心了无事之事。行无所行,止无所止,作无所作,息无所息,来无所来,去无所去,生无所生,灭无所灭,心无所为,无所不为。一刀直下,斩断命根,前缘已了,后患不生。无心之境,境中无物,皓月当空,大彻大悟。&rdo;
老和尚拊掌大笑:&ldo;居士,从此刻起,命根已被你一刀斩断。你已经脱去凡胎,立地成佛了!&rdo;
&ldo;是的,是的,我已经成佛了,成佛了!&rdo;杨度也拊掌大笑,对着夜空喊道,&ldo;静竹,你安息吧,我已经在庐山成佛了,我为你吟一首歌吧!&rdo;
一会儿工夫,香炉峰四周回荡起杨度幽冷的歌吟:
随缘游兮!
世何途而不坦,身何往而不宜?放予怀于宇宙,视万物而无之。
本无心于去住,实无择乎东西。或策杖于山巅,或泛舟于水湄。
临清流以濯足,凌高冈而振衣。听春泉之逸响,挹夏木之清晖。
枕溪边之白石,仰树杪之苍崖。柳因风而暂舞,猿遇雨而长啼。
随白云以朝出,乘明月而夕归。藉苍苔以憩卧,采松实以疗饥。
随所取而已足,何物境之可疑。仰天地之闲暇,觉人世之无为。
吟长歌以寄意,欲援笔而忘词。
老和尚听了这段歌吟后十分高兴,说:&ldo;居士是个绝顶聪明的人。许多礼佛的高僧一辈子尚不能参透此中奥妙,居士能见月明心,因空悟性,实在是前生有慧根。老僧也送居士一渴:六根六尘,清静圆明。即心即境,无境无心。所谓成佛,即见本心。汝心既见,汝佛斯成。&rdo;
杨度喜道:&ldo;法师,我真的成佛了?&rdo;
&ldo;真的成佛了。&rdo;老和尚正色道:&ldo;佛即智慧,佛即顿悟。居士慧心灵性,早已立地成佛。&rdo;
二人遂并肩在月光空濛的香炉峰山腰上漫步。老和尚给杨度讲以空破有、有即是空的佛学大道理。杨度四十多年的酣梦仿佛彻底苏醒了。
为了穷究这门世界上最大最高的学问,杨度决定在庐山住一段时期。从次日起,老和尚便陪着他在东林寺住了下来。他一次也没有梦见过静竹,但万物既空,那么静竹及与静竹的情爱也是空的,梦不梦见,对于他来说已经无所谓了。他天天和老和尚及东林寺的高僧们探讨古今佛学精义,没有多久,便觉得自己己一通百通,不但完全从世俗中超脱出来,而且对传统佛学的研究有了新的突破。他认为自己已具备创立一门超越前人的新佛学的条件了。如同二十年前刚步入政界,便立志要做王佐之才一样,刚跨进佛学殿堂的杨度,便决心横扫历代佛祖,做中土佛学界的第一人。
秋风吹动庐山迎客松的时候,杨度告别了泽惠寺和东林寺,启程回京。临别时,他为众僧口占一偈:我即是佛,我外无佛。身外无心,心外无物。声色香味,和成世界。时无先后,地无内外。三世当时,十方当地。时间空间,一念之际。差别相起,名曰心囚。一切扫却,平等自由。此心无为,而无不为。天然一佛,无可言思。
杨度又对自己二十年来的经历做了一番清理,深为自己当年的执迷不悟而可笑,于是提笔写了两首诗分赠给泽惠寺的老和尚和东林寺的住持。
世事不由人计算,吾心休与物攀缘。
穷通治乱无关系,任我逍遥自在天。
成是侯王败匹夫,到头归宿总丘墟。
帝师王佐都抛却,换得清闲钓五湖。
两位法师对他的偈语甚是满意,看了这两首诗后却在心里摇头:还在惦念着穷通治乱、帝师王佐,看来他的内心深处仍没有脱胎换骨!
正当庐山的杨度自以为已证大道的时候,京师槐安胡同里,他的两位志同道合者却陷在情感的煎熬中。
五叔姬把五彩鸳鸯荷包送给了心中永远的情人
当帝王之学的传人步着其师的后尘接二连三惨败的时候,出嫁二十年重返娘家的杨氏才女,却在寂寞之中得到了意外的收获。已届不惑之年的叔姬,这一两年来心中常常有一股微微的暖意在滚动,仿佛逝去多年的青春朝气又重新萌发了。她时时觉得生活中有一束阳光在照耀,抑郁多年的心胸又显禧开朗起来。她心里明白,这一切都是因为有夏郎在身边的缘故。
从总统府内史沦为帝制余孽的夏寿田,一直保持着心态的平静。他本是一个没有多大事功欲望权力欲望的人,他的最大兴致不是做官,而是吟咏于诗书之中,寄情于山水之间。先前做内史,他无意利用这个重要的职务为自己谋取什么,现在丢掉了这个职务,他也丧有觉得损失更多。将近五十岁的前榜眼公,历尽国乱民危、父丧妾死的人世沧桑后,更为自觉地服膺道家清静无为的学说,并自号天畸道人。皙子由庄入佛后,邀请他和叔姬陪伴,他也欣然依从。儒、道、释三门学问,历来是三峰并峙。前面两座峰都已入山探过宝,岂可置第三座于不顾?何况与他一起游这座西天灵峰的,还有一位世间难觅的才女。
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