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第64章 北宋张载横渠四句 为天地立心 为生民立命（第2页）

赵令畤闻言大喜，连声称赞道：“好啊！我正好缺少一位技艺高超的玻璃匠人。董大匠，你可否为我制作三尺见方的平面玻璃？要求必须平整且透明。”

董祥略一思忖，拱手答道：“虽然有些难度，但我想在十日内应该可以完成。”

赵令畤点点头，表示满意。他又说道：“稍后我会让王福带诸位去我的工坊区转转，我这里有水利筛分机、水力打舂坊和水力磨坊等先进工坊，一定能够对诸位的工作有所帮助。”

接着，造纸匠人毕荣上前一步，拱手说道：“禀告公子，在下毕荣，乃淮南路蕲州蕲水县人。我祖上毕昇曾为大宋发明了活字印刷术。我们毕家擅长制造十色砑花罗纹笺等高档纸品，技艺传承至今。”

赵令畤听后赞叹不已，说道：“原来是名人之后！久仰久仰！我对诸位没有别的要求，只希望你们能够研究出用木浆造纸的方法，使得纸张更加洁白细腻；同时，也希望能研究出用棉花造纸的技术，使得纸张更加白皙柔韧。”

毕荣和其余几位造纸匠人纷纷拱手答应道：“吾等定不负公子所望。”

最后，易州制墨匠人张谷上前一步，拱手说道：“在下张谷，乃黟州人。我擅长制造松烟墨，这种墨色黑而亮，书写流畅。”

（松烟墨是我国人工制墨史中最为重要的一种，三国时曹植的乐府诗中就有松烟墨的记载：“墨出青松烟，笔出狡兔翰”。松烟墨是用松木不完全燃烧后取得的烟炱作原料，再配以其他成分所制成的具有一定形制的墨锭。松烟是制墨的重要原料之一，“松”是松科植物的总称，制墨流程为采松、造窑、发火、取煤、和制、入灰、出灰、磨试。）

赵令畤对于松烟墨也有所了解。他满意地点点头，说道：“张谷师傅，你可否为我制作一款书写后水洗不褪色的墨水？是否知道如何制造油墨？”

张谷沉思片刻后答道：“不褪色的墨水我可以尝试制作。但至于油墨的制作，我目前还没有太多把握。”

赵令畤闻言，并不气馁，摆摆手说道：“不急不急！此事可以慢慢研究。王福，你好生安排诸位大匠的住处，并带他们去工匠坊参观一番。”他回头又对工匠们说道：“诸位初来乍到，可以多休息几日再开始工作。若有任何要求或建议，都可以向王福提出。”

赵令鼒此次送来的工匠队伍质量极高，对城东的发展具有举足轻重的意义。其中，玻璃制造技术的引进无疑将为颍州带来新的发展机遇；而棉纸和不褪色的墨水的研发，则是为钱庄的长远发展提供了有力保障。这些工匠们的到来，让赵令畤对城东的未来充满了更高的期待。

望着众工匠离开的背影，晏几道不禁感叹道：“贤弟今日收获颇丰啊！张子、易州张谷，这些可都是了不起的人物。”他的语气中充满了对赵令畤的赞赏与羡慕。

赵令畤转头望向晏几道，好奇地问道：“张子是何人？竟能让兄长如此推崇？”

晏几道愣了一下，随即解释道：“张子便是张载啊！他在我们文人中享有极高的声誉，甚至有人认为他会成为继孔孟之后的圣人。有人这样称赞他：‘上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。’更有人将他与周敦颐、邵雍、程颐、程颢等人合称‘大宋五子’。”

赵令畤闻言，不禁咋舌道：“哦？那也不至于称其为张子吧！这可是圣人才有的称呼。”

晏几道却认真地说道：“张子的思想是对汉唐儒学‘知人而不知天，求为贤人而不求为圣人’之蔽的总结。他在反思大宋社会积弊的基础上，进行了深入的理论创造。他勇于造道，自孟子以来，未之有也。贤弟不也被他那千古名句：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’所打动吗？”

晏几道继续补充道：“张子在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面都有着独到的见解和贡献。我最推崇的便是他的辩证法思想：一物两体，动必有机。这一思想深刻揭示了事物内部的矛盾运动规律，对于我们认识世界、改造世界具有指导意义。”

赵令畤点头赞同道：“辩证法：一物两体，动必有机！确实说得好啊！”

晏几道豪迈地说道：“我还特别喜欢张子说的这句话：‘富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。’这句话的大意是：如果一个人处于富贵的境况，虽可安乐享福，但千万不要骄横，要知道这是天地对你的关爱和眷顾；如果一个人处在贫贱的境遇，虽有困苦忧愁，但也不要绝望，应该将其视为天地对你的锻炼和考验。这句话鲜明地体现了张载既积极又超脱的人生态度。”

晏几道说到这里，不禁望天感叹道：“此话太合我心境了！如若早十年让我认识张子，该多好！”

赵令畤看着晏几道那略显失落的表情，心中不由得生出一丝同情。他安慰道：“兄长不必过于惋惜，张子来了之后，我会尽力求他将兄长一并列入门下。”

晏几道摇摇头说：“一切随缘吧，不要强求。能和张子共室研讨学问，吾已很满足了。”

赵令畤提醒道：“倘若张夫子来了，晏兄还是称其为横渠先生或张夫子吧！叫张子恐还是有些不妥。”

晏几道点头道：“我会注意的，不会让张夫子难堪。”

接着，赵令畤好奇地问道：“不知晏兄能否为吾解惑？何为关学？”

晏几道笑了笑，解释道：“关学是以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔、孟为法的学派。它强调以‘气’为本的宇宙论和本体论哲学思想。关学认为世界由‘太虚’和‘气’构成，‘太虚’就是‘道’、‘理’，而‘气’才是构成世界的物质。气的不断转化造成了世间万物的形态以及生死循环。气处于永恒的运动变化之中。气化的原因在于其本身含有相互吸引和排斥的两方面，没有对立也就不成事物。任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体。一与二的对立、统一构成万物世界。这也是‘一物两体’辩证法的思想。”

晏几道越说越激动道：“张夫子认为人的道德修养最重要的就是‘仁’、‘教’。进行道德修养只有通过克服自己的缺点，才能‘存理’、‘成性’，成为道德的圣贤。要读书知礼接受教育，变化气质，就可以成为善性，从而实现成为圣人的目的。”

晏几道又转向赵令畤说：“贤弟势必要拜入张夫子门下！吾这些日在学堂的讲学中，也感觉到贤弟正缺少一位像张夫子这样的人来指导。贤弟可通过对关学的学习，走出一条自己的路。若收为张夫子的关门弟子，说不定能让关学进一步发展，为兄看好你！”

赵令畤只能点点头，心中暗自思忖：确实！借助张夫子的影响力，颍州城东的教育事业将会得到极大的提升。然而，自己是否有足够的把握说服张夫子，让其按照我的要求来教学呢？若是在入门的第一天就被赶出关学，那可真是颜面扫地了。看来，在张夫子到来之前，自己得好好想想办法，把农学堂或者成人夜校搞起来才行啊！

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以下为相关史料或资料，可跳阅

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张载（1020年—1077年），字子厚，世称横渠先生，尊称张子。祖籍大梁（现河南开封），凤翔郿县（今陕西眉县）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。

因与王安石政见不同，在弟张戬上书批评王安石而被贬官之后，辞职归乡。随后创建了横渠书院，边授徒边着书，渐渐创立了代表自己思想体系的“关学”学派。

张载还着有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》等，后人编为《张子全书》。

嘉佑二年（1057年），三十八岁的张载赴汴京（今开封）应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之际，张载受宰相文彦博支持，在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。期间遇到了程颢、程颐兄弟（程朱理学开创者），张载是二程的表叔，但他虚心待人，静心听取二程对《易经》的见解，然后感到自己学得还不够。第二天，他对听讲的人说：“易学之道，吾不如二程。可向他们请教。”二程由此在京中名声大震。

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