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第十一辑 历史2（第2页）

从上述事例可以看出，历史上有不少公主是争权夺利、弄权生事的政治阴谋家。

古代的公主都有封邑，而且由皇帝赐给甲第（上等的华丽住宅）、山庄、园池，允许设府自置官吏，这种官吏称为家令、私府长、家丞、食官等等，他们侍候公主，征收租赋，掠夺土地。

历代公主出嫁，皇帝都赏赐大量钱帛与奴婢，备办豪化的嫁妆。而且满朝文武官员，都要送礼，‘各献添房之物’，如珠领、宝花、金银器之类。北宋皇帝的女儿出嫁时，还有仪仗队，街道两帝都挂上帷幕，叫做“行幕“；司兵几十人，前导洒水；宫嫔几十人，都是簇罗头面，红罗金袍，珍珠钗插，乘马前导。公主坐在”金桐檐子“（类似后代的轿子）里，由天武官抬着，檐子前用朱红剪绫盖着，檐子顶立着渗金铜铸的云凤花朵，檐子约高五尺，深八尺，阔四尺，里面可以坐六个人，两壁有镂金花的栏干，四面挂绣珠帘，前后用红罗销金掌扇遮簇，真是富丽堂皇极了。

知识点：公主、权势、封邑、嫁妆

为什么古代要设驿站

现在交通方便，中央和地方之间，地方和地方之间，有什么事要通知、报告，可以打电话；什么文书要传送，可以交给邮政局……到什么地方去开会或办事，可以乘汽车、火车或者趁飞机；旅途中，可以吃住在旅馆、招待所；总之什么都很方便。但在古代，既没有电话，又没有汽车、火车，更没有飞机，那怎么办呢？那就只能建立驿站。

驿站，就是古代的交通站，是古代传送官家文书和官吏来往在旅途中换马和食宿歇息的地方。它既是负责传送邮件的机关，也是过往宾客食宿的旅馆。

据说，周朝的时候就设置了叫“遗人”的官，掌管道路住宿的粮食，供应过路的宾客。

秦汉时期，就设立“驿传”了。驿传，也叫“邮置”，就是按照道路远近设置“邮亭”和“传舍”，以传送邮件公文和接待过客。每个传置都设有车马，这种由马驾驭的车叫做“传车”，也叫驿车，也叫“传”。后来这种马也有单是骑人的，叫驿骑。在汉代，驿马还分为上、中、下三等，上等快马叫“高足”。驿车都是由四匹马驾驭的，“四马高足”的叫“置传”，这是最迅速的。四马中足叫驰传，四马下足叫乘传。只用两匹马或一匹马的轻车叫轺传。当时，传送皇帝命令一天要走一千里路，中途换三次驿骑。后来，驿骑日行三百里就成为定制了。

晋朝的时候，京城到各州的驿道两帝都种上柳树，每四十里有一个“驿”，每二十里有一个“亭”，不仅供来往官吏住宿、饮食，而且驿站也对老百姓开放，便利旅途来往的人和工商贸贩，这就有一点商业性质了。

但古代官吏也不能随便到驿站去住宿和乘驿车的。中央派出的官吏要有御史大夫盖了印的凭证才能住宿和换马乘驿车，否则是犯罪行为。那种凭证，最早是用一尺五寸长的木头做的，叫做“传”、“传信”。后来是写在丝帛上的，叫做“关”，也叫“关书”。到唐代就用银牌，银牌长五寸，阔二寸半，面上写着五个隶字：“敕走马银牌”，有了银牌才能乘驿。宋代以后，有时用银牌，有时用驿券，是由枢密院（中央军事机关）制发的。出差办完事情，关书、银牌或驿券仍要送回检验。

唐朝以前全国有多少驿站，史书上没有记载。宋朝的驿站直接由枢密院管理。元朝的时候，根据各地自然条件，设置各种不同的驿站。能骑马的地方设陆站，山地能乘轿子的设轿站，步行的设步站，水路设水站，东北地区还设有十处狗站。最多时狗有三千只。

驿站在古代的政治经济生活中有着重要的作用。统治阶级利用驿站传送文书、情报，能及时掌握各地情况，即使边远地区发自自然灾害或社会动乱，各地方首府和中央机关很快就能知道。而且古代驿站都建立在形势险要的关口上，有些驿站扼几个州县的交通咽喉，如唐代梁州的褒城驿（在今平西省南站的褒城），控制了风翔和山南西道两个节度使驻地（风翔和汉中）的往来要道，显得特别重要，所以驿站等于堡垒。在边远地区，遇有外族入侵，驿站就要举烽火报讯，所以历代统治者都很重视驿站。西汉时，驿道就一直通到西域。后汉光武帝时，在桂阳那种郡瑶族居住的地区，也凿山通道五百余里，“列亭传，置邮驿”。一旦发生社会动乱，往往首先要占领驿站，破坏统治者的交通线。例如明末农民起义领袖李自成，就是在延安府米脂县银川驿发动起义的。而社会动乱结束之后，统治者又总是要重建驿站。

知识点：驿站、交通、机关、旅馆

为什么杨贵妃在长安能吃到新鲜荔枝

唐明皇的宠妃杨玉环最喜欢吃新鲜荔枝，可是这荔枝生长在岭南（今广东广西一带），距离京城长安有几千里路。如果靠一匹马或一辆车从岭南运往长安，中间人马必须休息，这样至少要十几天才能运到，荔枝也早就不新鲜了，甚至已经腐烂了。怎么办呢？它只能靠沿途每个驿站换上等快马和换人接力传送，才使杨贵妃吃上了新鲜荔枝。

这件事充分说明了驿站的作用，但也说明统治阶级为了自己的享受，对人民的生命和驿站的马匹是从不爱惜的。据说，当时各地驿站都派最好的马接力奔跑，但为了拼命赶路，还是有不少马累死了，一路上还踩伤了不少人。杨贵妃吃的新鲜荔枝是用人民生命和驿站好马换来的。

在每个封建王朝末年，大多数官员只顾自己享乐，不再去关心国家建设，所以，许多驿站往往被弄得破败不堪。

至于驿站的驿马，喂养不饱，奔驰过度，倒毙在路上的事也是常有的。还有，据《新唐书·李渤传》记载，李渤分司东者（洛阳）时上奏说：由于宰相皇甫镈剥削下层过度，道路不修治，许多驿马在路上累死了。宪宗皇帝得知这消息，大为惊骇。这还是都畿地区，至于边远地区更不必说了。驿马尚且死得很多，被解送的囚犯死在驿路上的更不必说了。

明武宗正德四年（公元1509年）秋天，有个吏目（管理缉捕盗贼、看守狱囚的小官）带了一个儿子、一个仆人，从北京出发，路上秋雨绵绵，有一天黄昏时，他们来到贵州修文县的龙场驿，那里是苗族地区，他们在驿站住了一晚，第二天又上路，到中午时，这个吏目就死在蜈蚣坡驿路上，到傍晚时，儿子又死了，后来这仆人也倒卧而死，三具尸体就横在蜈蚣坡下。这时龙场驿的驿丞是明朝有名的学者王守仁，他本在京城做官，三年前因得罪了宦官刘瑾，被贬谪到龙场驿来当驿丞的。他得知这吏目三人惨死在路上，无人收尸，就到蜈蚣坡派人挖了三个坑埋葬。为这件事，王守仁写了一篇祭文，题目叫《瘗旅文》，哀掉这客死异乡的吏目，也写出了自己愤懑抑郁的情绪。

一个吏目小官，月俸不过五斗米，竟为此而经历瘴疠浒的地区，攀越千山万峰，结果丧生在异乡客路上。说明古代的小官吏也是难以远离家乡的，也说明古代驿站管理不善，对人们的旅行生活造成多大的危害！

知识点：荔枝、驿站、上等马、接力

为什么要研究避讳

避讳在各个朝代各个人都是不同的，因此，后人就可以利用避讳的字法去研究、审定古代文物，考查古书和刻印的时代，辨别古书、古物的真伪。于是，研究避讳成了校勘和考古的重要手段之一，研究避讳的学问也就成为一门科学，叫做避讳学。

古代避讳的方法有三种：最主要的方法——改字，此外，还有空字和缺笔两种。空字是指遇到需要避讳的字时空着不写，或者写个“某”字，或者写个“讳”字。如《史记·教文帝本纪》：“子某最长，请建以为太子”。“某”字的就是“启”字，指汉景亮刘启，因避讳而写“某”字。《宋书·武帝纪》在永初元年月下说：“荆州刺史宜都王讳进号镇西将军。”这里的“讳”就是指宋文帝刘义隆，因避讳而不写“义隆”，只写一个“讳”字。缺笔避讳大约从唐朝开始，如仪凤二年立的《李勣碑》中“世”字写成“廿”字，缺笔避讳李世民。

懂得历代这三种避讳方法，就可以鉴定古代文物和典籍的时代了。例如传说为李陵、枚乘写的五言诗，其中有“盈”字，犯汉惠帝刘盈讳，因此学者们断定都是后人伪作。再加隋文帝名坚，其父名忠，其子名勇，隋炀帝名广，而传说为隋代王通所作的《元经》、《中说》却不避“忠”、“坚”、“勇”、“广”等字，而避唐朝讳，因此很多人认为是伪作。

利用避讳学，可以断定古书的著作年代。如司马贞的《史记索隐》，没有写作年代，两《唐书》没有司马贞的传。清朝钱大昕根据《索隐序》中“国子博士、弘文馆学士”的题衔，利用避讳学，考出写于开元七年修文馆改为弘文馆以后，因为弘文馆在神龙初避孝敬皇帝李弘讳改为修文馆，开元七年才恢复称弘文馆。

掌握避讳学，可以看出古书中的一些错误。例如《史记·楚世家》说：“灭楚，名为楚郡。”《通鉴·秦始皇二十四年》则说：“虏楚王负刍，以其地置楚郡。”这里有了问题：秦始皇的父亲名子楚，当时为了避讳，称“楚”为“荆”，怎么会反而用“楚”字为郡名呢？裴骃《史记集解》引孙检说：“灭去楚名，以楚地为三郡。”由此可以断定《史记》、《通鉴》中的“楚郡”乃“三郡”之误。

利用避讳知识，还可以判断有些书中的文字或有后人增改，或有他书补入等。如《史记·高祖本纪》中为了避讳，不写惠帝名“盈”，《文帝本纪》中不写景帝名“启”，可是文帝的名“恒”，却二次出现在《高祖本纪》中，一次出现在《吕后本纪》中，不避讳，可以断定此必为后人所加。

从上面举的一些事例可以看出，掌握避讳学知识，对阅读和研究古书大有好处。

知识点：避讳、文物、古书、研究

为什么杜甫诗中没有“闲”字

在唐诗中，“闲”字可以说是用得最多的常用字之一。翻开《全唐诗》，什么“闲斋”、“闲立”、“闲步”、“闲云”、“闲处”、“闲看”、“闲适”、“闲居”、“闲人”、“闲日”、“闲思”、“闲情”、“闲谈”、“闲时”、“心闲”、“清闲”、“等闲”、“偷闲”、“秋闲”、“身闲”、“官闲”、“放闲”、“最闲”等等，俯拾即是。

几乎所有大诗人的诗中都用过“闲”字。可是，号称诗圣的杜甫，在他现存的一千四百多首诗中，却找不到一个“闲”字，这是偶然的吗？不！这是因为杜甫的父亲名闲，为了避父亲名讳，所以他不用“闲”字，凡是说到“闲”的意思时，都用其他字代替了。

在封建社会里，避皇帝的讳，叫做国讳。避祖父母、父母的名讳，叫做家讳。这种避家讳的风气早在汉代就开始了。如东晋大书法家王羲之，因父亲名正，所以他每次写正“正月”时都改写成“初月”。这都是为了避家讳而改字。

知识点：避讳、国讳、家讳

为什么三教都奉关羽为神

现在中国的民间，对关羽的崇拜十分盛行。不管是在儒家的文庙里，或者是在佛教的寺院、道教的宫观里，经常都能看到那位关老爷的神位。然而专门祀祭关公的关帝庙、武庙，那更是遍布在了全国各地。它和儒家里的文庙、佛教的禅院、道教的仙观，多多少少，装扮粉饰着京都里的大邑、青山秀水，飘动的香烟，有着神秘的韵味，伴随着关公，已经度过了几千年的岁月。可是关老爷的香火为何这样兴盛?关羽怎么自将军而升到“帝君”、“大帝”的?这儿是有着深刻的历史与社会原因的。

历史上的确有关羽这个人物。他字云长，河东解良人（今山西解虞县）。陈寿《三国志》给关羽一生作了一番详细的介绍：东汉末年，关羽亡命奔到涿郡。那时刘备正在乡里招兵买马，他和张飞往投，发誓共生死患难，三人寝便同床，亲如兄弟。后代传为佳话：“桃园三结义”。到后来刘备兵败，关羽被曹操所俘。曹操封他偏将军，汉寿亭侯，赐重金，希望为他效劳。可关羽挂印封金，还是投奔刘备。刘备作汉中王，拜关羽作前将军，率众再次攻打曹军。关羽水淹了七军，活擒于禁，刀杀庞德，威震华夏。后来由于骄傲轻敌，麦城兵败，让部将给杀了。死后追封作“壮缪侯”。

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