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第六百九十七章 文明交流（第2页）

既可以抵御大食法、西方教的侵袭，也可以加强与华夏文明的联系。

黠戛斯人、吐蕃人、突厥人、回鹘人多参悟参悟佛法，多吃吃斋，就能少砍人。

在中土实行了严厉的宗、教管控之策，限制了僧人的人数，但在西域，李晔放开管制，允许他们放开手脚宣扬佛法。

为了增加他们的积极性，李晔恢复了十大德制度，只要能在诸异族中传法成功，便可获“大德高僧”的称号。

中土僧人们欣然而往。

倘若能如后世黄教在草原上遍地开花，李晔不介意册封一两个僧王出来。

与此同时，大食法和西方教也追到了长安，希望大唐不能一如当年的盛唐一般，允许他们在长安建立寺院。

很多事情，如果不能让它站在阳光下，它就一定会钻入阴影中。

控制在眼皮子底下，总比让他们暗中野蛮生长强吧？

而且这个时代的传教士都是各文明中的精英，没有一定的文化肯定不能胜任。

李晔有意把他们变成大唐的两个窗口，可以眺望西边的两大文明。

太宗高宗玄宗，都曾允许过他们来长安发展。

贞观六年，天方人旺各师，西方至圣之母舅，护送天经《古、兰经》入大唐，太宗听讲经论道，颇有实学，敕建大清、真寺。

但三百年过去了，他们也没见他们发展成洪水猛兽。

大唐的文化自信便在于此。

无论是大食法还是西方教，真正有吸引力的是中亚，突厥、回鹘、葛逻禄这些草原上野蛮人，没啥文化，唐末全面内卷，也就让大食法占了便宜。

对李晔而言，只要限制宗、教野蛮生长即可。

不鼓励不提倡也不排斥。

当然，也仅仅是允许他们在长安建寺，传经授教等一切活动都要得到朝廷的允许。

至于西域和昭明国，则是坚决打击。

李晔发下严令，不允许大食法和西方任何教派的存在。

对以往的信众课以重税，以经济手段逼迫他们逐渐放弃大食法。

河中狂信者纷纷西迁，让黑衣大食回了一口血。

不过黑衣大食前所未有的恭顺，承认了大唐对河中、呼罗珊的占领。

拜占庭屡次派遣使者，拉拢大唐。

而可萨人，内部面临大分裂，一部分人主张重拾突厥人的身份，回到华夏文明圈。

一部分则主张迁都克里米亚，远离大唐与契丹。

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