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6 第6集（第1页）

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丁二、教观归趣

请大家打开讲义第十一页，我们看丁二的教观归趣。

天台教观所要表达的意思，是当我们在受持一部经典或者修习一个法门时，要紧的是能够掌握佛陀的真实义，就是“我今见闻得受持，愿解如来真实义。”但是我们现在了解佛陀真实义很困难，因为现在到了末法时代，有法无人，我们看到的是最后经典结集的结果，但是我们没有办法看到佛陀当时说法的过程。我们现在能看到的是佛陀灭度后，经过大菩萨们结集的《金刚经》、《楞严经》等经典，但是这些经典当时是什么因缘讲出来的，没有人知道。所以智者大师从《法华经》的思想，提出了八教的思想：化法四教，化仪四教。透过八教，你就可以还原佛陀当时说法的情况。

他首先把法门分成浅深，藏、通、别、圆次第，在表达上又分成顿、渐、秘密、不定。所以有了这个八种法的操作，你拿到一部经典，你就知道这部经典从内涵上，属于藏、通、别、圆哪个教。如《金刚经》从内涵上，它的判教属于般若系，通教。《金刚经》在讲空性时是直接了当的，是顿教法门。但是顿里面，也有一些不定的，比方说，它讲无住生心，虽然它的当体是空性，但是它讲“应无所住而生其心”，就隐隐约约有妙有的味道，所以它也含有不定的内涵在里面。也就是说，有些人读了《金刚经》以后，他可能会从空出假，而转向法华涅槃；有些人读了《金刚经》，也可能走入偏空涅槃。

《金刚经》在化仪四教里面，有顿法，有不定法，但是没有渐教法，我们看不出来《金刚经》有讲到苦谛的思想，它直接开显空性。但是隐隐约约地为整个心性中道的思想也作了布局，也放了圆教的思想在里面。所以除了它的当体是通教以外，也有不定的味道在里面，不是决定的。法是有很多弹性的，秘密就是有很多弹性，大者见大，中者见中，小者见小。

当你拿了一部经典你就可以为它判教，从化法四教、化仪四教，就可以判教了。就是为什么佛陀讲一切法空，后面又讲妙有，你就知道这部经它的当机众是通教的菩萨，但是有些通教的菩萨又具足圆教的善根，佛陀也放了一些圆教的法在里面当配套。天台的判教就是这样判的，你就知道每一部经典在整个佛陀一代时教它的定位是什么，它的化法的判教在哪里，它的表达的方式是什麽，这两个合起来你就知道：喔！这部经典的“药”是专门对治什么病的，吃了以后哪些病会好，会往哪一个方向引导，它的调伏引导是怎么回事，你就很清楚了。

前面是把整个天台的教观是怎么判教的，做一个大纲的说明。

我们再看它最后的旨趣，它的归趣、目标。

我们把它念一遍。

这四种观法，藏、通、别、圆四教，就是析空观、体空观、次第三观、一心三观，四种观法都有它的十法成乘，它有十种次第。后面会说明次第三观是怎么修的，体空观怎么修的，每一个观法都有十种次第，十种次第而成就乘，而成就到彼岸，使令行人到达涅槃之地。

总而言之，这四种观法都可以达到不生不灭的，没有烦恼，没有罪业，没有老病死的清凉地。当然这个涅槃地，它有浅深差别，什么叫涅槃地，在以下继续说明。说藏通两教的教观是偏空的涅槃，就是这个涅槃里面，没有生命现象，这个人就消失了，没有正报的身心，没有依报的国土了。如果你根据别圆两教的教观，他离开三界以后，不但了分段生死，他还有正报的庄严，依报的庄严，还有生命的妙用，这个地方就讲到空性的道理。

这个空性非常关键。一个人怎么从三界出来的，这很关键。诸位！你怎么离开三界的，这个影响到你后面的道路。你有三种方法离开三界，“三乘共坐解脱床”，这是《法华经》的话，说声闻人、缘觉人、菩萨都是成就空性的，所以法华会上舍利弗尊者、目犍连尊者起大疑惑说：为什么我们都修空性，同样离开了三界，我们阿罗汉只能够在山中打坐，等着入涅槃，啥事也干不了，文殊、普贤他们却能够到十方世界，示现八相成道，代佛□□，这就很奇怪了！我等同入法性，为什么有这么多的差别？

所以在《法华经》的意思就是，如果你的修行是长远布局，不是这么短见，不要急急忙忙地赶紧先离开三界。以后再来后悔，你不如先搞清楚，用什么方法离开三界。不然到时候后悔来不及。

在《法华经》的思想，天台教观有三种方法离开三界，会有三种不同的结果，我简单说明一下。

第一种，离开三界是从无常离开的。你离开三界的理由是三界我受够了，给我太大的压力，太痛苦了，从无常而契入空性。

第二种，离开三界是从因缘。因为三界就是假的东西，它没有真实性，所以我没有必要去攀缘三界，“因缘所生法，我说即是空”，它是跟因缘借来，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，所以我就把三界给放下了，因缘性空而离开三界。

第三种，是从心性。因为本来就没有三界，“何期自性，本来清净”，既然本来就没有三界，我干嘛要攀缘呢？就离开三界了。三种观法，这三种思考模式会影响到你后面的路怎么走。当然，诸位注意！不是绝对的，它也可以兼修，但是你要注意你的安住，就是你经常的主修很重要，注意你的根本法门。

在天台的思想，它的权实二法也不是那么绝对。比方说，你的根本法门，你之所以放弃三界，是因为认定心性里面本来就没有三界，那是自己多事，一念攀缘，自己找麻烦找来的，所以一念的回光返照，当体放下，从心性的观察而离开三界，你的主修是这个。但是你针对某种粗重的烦恼，从对治义你也引用《阿含经》的思想来加以对治，这个是可以的。但是你很清楚，修这个法时，只修其法而不产生执着，不产生法执，这是可以的。你在没有执着的角度拿藏教的法当一时的对治，这个不会影响到你的种性。但是，如果你是一昧执取从苦谛这样一路修上来，那你的种性就变成这样了，你一定会先到偏空涅槃去，待一段很长时间。

在法华思想是：你是坐什么车子离开三界的，你用什么思考模式让你离开娑婆世界，这会影响到你后面的路是很快成佛，还是你必须要产生一些延迟，产生一些障碍，然后再成佛，这很关键！

有位襌师，他读《法华经》上说，“诸法从本来，常自寂灭相”，这句话是摆明了讲空性，三界本来是空的，寂灭相。他就向他的上师提出一个疑问：“诸法从本来，常自寂灭相”，那为什么我有眼耳鼻舌身意呢？我有生命存在，我可以吃饭，还有山河大地的活动，这是怎么来的呢？他师父说：去去去，我不与汝道。我不跟你讲。禅宗是不跟你讲话，让你自己去体悟。它认为我跟你讲了以后，塞住你的悟门，你就不想去思考了。

禅宗认为不能告诉你答案，我们显教的东西，答案讲太多了。禅宗它不告诉你答案，你就要自己去找。那么这个人，他从冬天开始打坐，到了春天，打坐时突然间一念之间相应了。他就跟师父说：我懂了！他也讲一个偈颂，他说：诸法从本来，常自寂灭相，春到百花开，黄莺鸣柳上。这个人不简单！他从寂灭相悟到了妙有。他说诸法虽然寂灭相，但是春天到了的因缘，温暖的因缘让百花开了，让黄莺开始活动了。这个人有大乘善根，他在空性里面悟到不空。所以种性就很重要了。

你看净土宗，我们讲，“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生”，为什么后面还要加一句话“回入娑婆度有情”？诸位！这句话非常重要！诸位！请你注意！你现在开始所发的愿，一定影响到你未来的因缘。愿如果发错了，要马上改，因为时间久了，它在你心中会产生一个痕迹。你现在觉得无所谓，反正不就是离开娑婆世界吗？诸位！那是千差万别啊！离开娑婆世界以后，你后面的成佛之道怎么走呢？所以，为什么因地要圆满就在这里。

就是说，因为你不断地用错误的思想、愿力让你离开了三界，但是你这种错误的思想，却烙下一个错误的痕迹。诸位！法执比烦恼障还难对治，因为它没有对错，但是影响到你的胸量格局。它不像烦恼障很粗重，每一个人都可以知道它的躁动性，它的过失相，法执它没什么过失，但是你发错以后，胸量狭小个性卑劣，怎么讲你都听不进去，那惨了！你成就功德庄严就很难了。也就是说，成佛，我们现在必须要做两件事：第一个远离过失；第二个成就功德。但是你这个过失是怎么远离的很关键。你用一种很极度的、断灭的角度去远离过失，你后面成就功德就很难了。

所以，你最好刚开始起步成佛的时候，就走对道路，一次到位。不要说我走错了，然后再来回小向大，你这不是折腾吗？而且你再走回来，那是一条非常辛苦的道路。

所以研究《法华经》的人，就是说，既然是同样的精神体力，同样的拜佛，同样的念佛，你为什么不一开始就把愿发好？你也没什么损失嘛。你现在烙下一个错误的痕迹，以后还要去掉，尤其法执是很难去掉的，因为你当初就是靠这个思考模式离开的，当初就是深深赞叹这个法门殊胜，结果你现在从这个法门离开，到时候就自相矛盾了。所以为什么教观会产生这么多的差别？法门真的是有权实的不同，有究竟跟不究竟的差别。

丁三、结显权实

我们再看丁三。怎么样操作能够权实圆满，结显权实之间，达到权实不二？我们看蕅益大师的总结。

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