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23 第23集（第2页）

一旦佛陀出世，一定是三十二相，八十种好，放大光明。佛陀的相好在《大智度论》上说，一般人看到佛陀的相好，会让佛陀产生强大的摄受力，乃至于佛陀要你去死你都愿意，他的相好到种地步。

这个相好是怎么修的呢？我们来看佛陀有三十二相，每一个相要修一百个福，一百个福来庄严一相。什么叫一个福呢？就是说，三千大千世界的人眼睛都瞎掉了，作为一个医生，你发心免费把所有人眼睛治好，那叫作一个福。然后你修一百个福，成就一个相好，你总共要修三十二相，花一百劫的时间，这样子就在下忍位。

最后入一生补处，就是最后一世受生就得成佛。这时还没有来到人世间之前，处在兜率天做一个准备。乃至于时间到了入胎、出胎、出家，出家就是修习苦行跟禅定，最后降魔，安坐金刚座准备成佛。还没有成佛之前叫中忍位，“次一刹那入上忍位，次一刹那入世第一”，发起真实我空的智慧，经历了三十四心，经过三十四个刹那，“顿断见思，正习无余”，断了见思跟习气。

诸位！我们要知道，阿罗汉断烦恼，他是有四个阶位，初果、二果、三果、四果，但是在《阿含经》的成佛之道，他从凡夫到成佛之前，这个人都没有断烦恼。换句话说，在小乘的经论里，佛陀娶妻子是真的，生儿子也是真的，因为他烦恼没断。

他什么时候才断烦恼呢？他入了金刚座时，入一种甚深的三昧，一念的相应慧，那时才把见思烦恼一次性地全部把它断干净。这个就是小乘的经典所说的“伏惑润生”。当然这个说法是有问题的，我们待会再来说明伏惑润生。他整个过程只能够调伏烦恼，不能断烦恼。声闻人的业感缘起，是我空法有，所以他业力是真实的，而且是对立的。

在声闻的教法里面，你如果把三界的烦恼断了，你就没办法解释这个人是怎么样来三界投胎的。因为藏教它没有会归到心性，心性它能够依止菩提愿从空出假，藏教只讲业力，没有讲心性，所以它就不能解释这个人为什么断了烦恼，怎么还来三界得果报呢？无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭，所以他只好说这个人没断烦恼。

那么没断烦恼，你修行干什么呢？伏惑——把烦恼调伏了，让它不动，他随时可以断，但是他故意不断，干什么呢？滋润生死，生生世世地在娑婆世界积功累德，就这么一个说法。

我们再往下看。

坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身，受梵王请，三□□，度三根性，缘尽入灭。

与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，无复身智依正可得。

前面是说明整个藏教菩萨道修行的因地过程，以下说明他经过三祇修福慧，百劫修相好以后他产生的果地妙用。

佛陀在最后那一刹那断了见思以后，他坐一个木头的菩提树下，“以生草为座，成劣应身”，他现出的是丈六的比丘相。就是说，这个大富长者，他要去摄受凡夫，摄受乞丐，他也只能够现出乞丐的样子，就是所谓的“从本垂迹”。最后受梵王的祈请，三转四谛法门，度三乘的根机，缘尽入灭。

在《阿含经》上说，为什么佛陀出世他不直接说法，要经过梵王祈请呢？

有两个理由：第一个，尊重法故。法的尊贵必须有人祈请才能够宣说；第二个，折伏外道故。因为很多外道都是崇拜大梵天王，他们以大梵天王为皈依处，看到大梵天王请佛陀来说法，喔，那佛陀的境界比大梵天王高，就生起恭敬之心。

我们再看最后总结。

这个人经过三大阿僧祇劫的菩萨道以后，他最后的结果是跟前面所说的阿罗汉、辟支佛同证偏空的法性，也就没有身智依正可得，进入灰身泯智，最后是身不可得，智也不可得，依正二报也不可得，进入一种断灭空的境界。

藏教的菩萨道，天台宗智者大师给它四个字加以形容，叫作有位无人。就是说，藏教里面描述菩萨道，它只能够依止藏教的教义，顺着业感缘起描述下来，但是没有人是这样走的。

为什么呢？因为这个菩萨道，不符合因果的比例原则。诸位可以想一想，一个人因地花了三大阿僧祇劫修六度法门，然后成佛了。成佛以后干什么呢？他出生以后花了三十年的时间娶妻，然后出家，成道，到了三十岁以后才正式成佛，然后说法到八十岁。就是说，他花了三大阿僧祇劫，最后结果只有五十年的时间说法，然后这个人就消失了，这个说法是不合理的，因大果小。你花了三大阿僧祇劫，结果成佛时，你的功德妙用只用了五十年就全部休息了，所以这个明显是佛陀为实施权，这是权法。

“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。”这个是一个假名，而且这个佛也不是真正的佛，那是佛陀从本垂迹。如果把释迦牟尼佛丈六比丘相，我们往深处看进去，开迹显本，那你会看到佛陀今生根本就是示现。

但是在《阿含经》里不这样认为，《阿含经》所有的弟子，阿罗汉都认为佛陀今生就跟我一样，从一个生死凡夫出家，然后成道，最后跟我入同样的涅槃。所以阿罗汉认为佛陀只是一个大阿罗汉，比大阿罗汉还大的大阿罗汉而已。

其实，我们以大乘佛法来看小乘法，这是不对的。佛陀早就成佛了，佛陀今生来叫作“从本垂迹”，他是乘愿而来，是示现的，不是业感的。所以这个地方我们可以看出，藏教的菩萨道是有位无人，只是说有这个阶位，但是没有真实的菩萨是这样走的，因为这不合乎因果的比例原则。

辛二、明观法分二：初、别明三乘观法。二、结示十法成乘。

壬一、别明三乘观法

我们看下一科，辛二的观法。

前面是说明整个藏教的教相，以下说明藏教的修观方法。

这个地方有两段，初、别明三乘观法；二、结示十法成乘。

我们看第一科，个别地说明声闻、缘觉、菩萨的观法。我们把它念一遍。

藏教它的下手处是相同的，它的目标也相同。三乘人他的目标都是趋向我空的真理，这个目标一致，大家要记住。

第二个，他的下手处，他怎么趋向我空呢？从无常下手这个也是一致的。但是过程却不同了，从无常怎么趋向我空，这个过程三乘人就不太一样了，我们来看看。

声闻人从无常观进去时，他是先绕到苦谛，强调苦谛。就是说，他看到无常，最重要的是看到无常所带给他的痛苦，他看到这一块。我想，我们对人生很重要的要求，就是希望稳定的生活，这就是为什么我们有能力以后会先买一栋房子。虽然买房子不见得合乎经济的比例原则，可能你租的更合理，但是我们愿意买，因为它稳定，我们不用被房东赶来赶去。你看动物也是这样，它第一件事情先找洞穴。为什么？因为我们要的是一个

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