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第27章（第1页）

彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。

&ldo;彼是莫得其偶，&rdo;&ldo;偶&rdo;就是相对。真正的道，离开了相对，绝对就是绝对，既不是空，也不是有;既不是是，也不是非;既不是恶，也不是善。一切的相对都离开了以后，那么，你可以得到一个道的什么东西呢?&ldo;谓之道枢。&rdo;你把握了道的中心的枢纽，但并不是说完全得道了。你认为得了中观了，那已经落偏了，用庄子的道理来讲，这不过是个&ldo;道枢&rdo;而已。&ldo;枢&rdo;者，一个轴心，如一块手表，绕一个中心点。得了这个&ldo;道枢&rdo;，有个好处，可以得其&ldo;环中&rdo;。&ldo;环中&rdo;是一个圈圈的中央，在圆的中心点可以四面八方活动。宇宙和生命都是无始无终，像一个圆圈一样，这个圆圈有个中心点，你要是把握到这个中心点，在出世入世之用，可以&ldo;以应无穷&rdo;。我们一看到无穷，一提到无量无边，一定在观念上尽量扩大，错了!你忘记了自己，边际就在这里，无穷，也无开始，不要忘记了这个，即无始无终。所以庄子的文章很妙的，得了&ldo;道枢&rdo;，&ldo;始得其环中，以应无穷。&rdo;

我们晓得，学佛的很多法师，学佛的标记，拿个念珠，108颗或者200颗，道教则是拿着相互套着的连环在手里玩来玩去，这个东西就是&ldo;环中&rdo;。过去在大陆，看到很多道士手上带着相互套着的两个圈的风藤，这种天然的植物，当时怎么长拢来的?还是雕刻的?搞不清楚。道教喜欢戴这种东西，在《封神榜》里叫做乾坤圈，乾坤圈就是&ldo;环中&rdo;的作用。人体也是这么两个&ldo;环中&rdo;，上半身一圈，下半身一圈。所以有些人传道，道在哪里?给你一点，这里，在其&ldo;环中&rdo;，密宗也用在这种地方。有没有道理?有他的道理。我认为这无所谓秘密，这都是小孩子玩的，没有什么了不起。在道家、密宗认为秘密得不得了。我素来喜欢公开，这不是道，充其量是用这么一个方法使你能向这一方面转而已，不是真正的道就在这里。但是，庄子虽然这么讲，是要我们做到心物相忘，使它归到中枢。人能够真正修养到心物相忘，外境与自我都相忘，可以归到&ldo;环中&rdo;的境界。

是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

讲到学术规念，也等于人生的观念，包括政治哲学、社会哲学、经济哲学，一切的观念，我们中国人的老话，那是最高的哲学：&ldo;公说公有理，婆说婆有理，有理说不到底。&rdo;庄子说的&ldo;是亦一无穷，非亦一无穷&rdo;即&ldo;公说公有理，婆说婆有理&rdo;。是非都是&ldo;无穷&rdo;，&ldo;故曰：莫若以明。&rdo;最后是明道，明道以后，是非皆明。因此，古人有两句诗&ldo;自从三宿空桑后，不见人间有是非。&rdo;什么叫三宿?佛家的戒律，&ldo;头陀不三宿空桑&rdo;，一个出家修头陀行的人，也就是苦行僧，不居庙子，在一棵树下过夜、打坐不能超过三天，这是戒律规定;到第四天非离开不可。因为在那个地方住久了，就会与那里发生感情，就会留恋了。《太公素书》（就是圯上老人送给张良作军师的那本兵书）中说&ldo;绝嗜禁欲，所以除累也&rdo;。人要能割舍了嗜好，抛弃了欲望，才能除累，才不会受感情的拖累。人感情的牵挂比什么都厉害，不但封家乡土地有感情，对个周圉的一切，久而久之，也都会产生感情、产生留恋。所以很多修道的人，不能有所成就，就是这个原因。所以古人的诗：&ldo;自从三宿空桑后，不见人间有是非&rdo;，与庄于的观念相同，绝对做到离尘弃欲，离开切麈，抛弃了一切欲望，使生命没有多的拖累，就要明这个道。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻之非马也。天地一指也，万物一为也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然，物因有所可。无物不然，无机不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也;其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。

劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三?狙公赋予，曰：&ldo;朝三而暮四。&rdo;众狙皆怒，曰：&ldo;然则朝四而暮三。&rdo;众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。

古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者。至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。

果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏，故昭氏之鼓琴也;无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也。三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼;其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其于又以文之綸终，终身无成。若是而可谓成乎?虽我亦成也;若是而不可谓成乎?物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓諸庸，此之谓以明。

引喻失义

下面就是庄子的名言，是历代学者辩论很多的地方。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

几千年来，这一段文章在中国的哲学思想、文学思想上的份量都很重。文字看来很啰嗦，&ldo;以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;&rdo;翻来复去。假认同学们是学文学的，你看能不能简化呢?很可以简化，用不着这么啰嗦，可庄子的文章笔法就是这样，我们经常引用。例如宋代欧阳修奉命修《唐史》的时候，有一天，他和那些助理的翰林学士们，出外散步，看到一匹马在狂奔、踩死路上一条狗，欧阳修想试试他们写史稿件文章的手法，于是请大家以眼前的事，写出一个提要大标题。有一个说：&ldo;有犬卧于通衢，逸也蹄而杀之。&rdo;有一个说：&ldo;马逸于街衢，卧犬遭之而斃。&rdo;欧阳修说，照这样作文写一部历史，恐怕要写一万本书也写不完。他们就问欧阳修，那么你准备怎么写?欧阳修说：&ldo;逸马杀犬于道&rdo;六个字就清楚了。所以，往往几百年的历史写来，桌子上一堆，就是那么一小本。如果我们几千年的历史，照现在白话文一写，那实在不得了!但是照《庄子》的文章写也不得了，以指喻指，非指……讲了半天，是马指你，还是你指马，搞不清楚。

对于&ldo;以指喻指之非指&rdo;这一句，我看了很多的文章，而且现在的书也在讨论，认为这个指呀，不是指头的指，这个指啊，就是中指的指，引经据典，写论文，就这个办法，苏格拉底怎么说的，孔子怎么说的，反正看到一点半点指头，就把它抄上去，然后下面注明我看了一些什么书作引证，学问很渊博，实际上看了半天，你的意思呢?我没有意思，因为这些书我都看过了，所以结论留给谁做呢?留给别人去做吧。现在很多文章，只能这样。

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