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尧曰第二十（第2页）

有些观点认为，商朝灭亡后，很多失去封地的人为了获取资源，在社会生活中进行交换贸易，这是把做生意的人称商人的一个重要原因。

“举逸民”：把隐居的贤能之人选拔出来，为国家做事情。

“天下之民归心焉”：（把那些事情做好了）自然民心所向，四海臣服，国泰民安。

接下来，又讲到国君治理国家比较核心的事情：“民、食、丧、祭”。

重“民”，得重视人口，重视民生，国家才会兴盛。重“食”，民以食为天，社会的粮食安全与否，人民是否能吃饱穿暖，这是百姓安居乐业的基础。重“丧”，对待丧礼是否认真，人死了以后有没有人安葬。重“祭”，要重视祭祀的礼制与要求，其代表着对上天与鬼神的态度。

除了这些，国家治理还应该“宽、信、敏、公”。

“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”：这是从孔子说过的话里摘出来的。孔子跟子张说仁，“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。子张问仁，是个人角度，这里的立足点是国家仁政，所以又有所区别。“宽则得众”，国君待臣民宽厚，就能够得到臣民拥戴；“信则民任”，国君与臣民相互信任，臣民就愿意承担社会责任；“敏则有功”，国君政令得当，臣民就容易做出成绩；“公则说”，国君赏罚分明，分配公允，臣民便会心悦诚服。

《尧曰》很长。孔子学生编撰《论语》的目的，在此表现得淋漓尽致。就是为了教化贵族与士子，让贵族、士大夫、诸侯或者国君知道，怎样去治理国家。

五美四恶：应该有所为，有所不为

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”

子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

子张曰：“何谓五美？”

子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

子张曰：“何谓惠而不费？”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子张曰：“何谓四恶？”

子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

本篇第一节是讲君王治国之道，第二节则讲臣民从政之方。为官者应该怎么做事情，在这《尧曰》第二节，用子张的问话开启。

子张问孔子说，怎么做才能够从政，当一个合格的官员？

孔子说，“尊五美，屏四恶”——你要尽力做到五美，远离四恶。“尊”就是尊重、遵守，“屏”是摒弃。

子张问什么是“五美”。

孔子说，“君子惠而不费”。“惠”是给社会带去效益，君子能够给社会带来很多好处，又不浪费、损害社会资源。

有些人可能不能理解，给大家带来好处，不是发放财物吗，怎么能没有花费呢？

孔子后面具体解释了，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”。给民众宽松的政策，创造良好的社会环境；改善社会治安，让民众安心工作；兴修水利，减少赋税，激发民众的工作积极性等，做这些有利于民众的事情。民众生活改善，社会繁荣，国家财政便会丰盈起来。这样就会形成一个良性、共赢的社会发展体系，国富民强，便是惠而不费。比如现在，我们国家发展迅速，日新月异，靠的不就是政通人和吗？可不是靠给民众发钱来实现的。

“劳而不怨”，让民众努力工作，但他们并不抱怨。秦王朝为什么那么快被推翻？因为其修长城、修陵墓，劳民伤财，而且根本不顾民众耕种事宜，不管民众死活，导致他们怨气冲天，揭竿而起。

让民众做事而心无抱怨，非常不容易。那么怎么能做到劳而不怨？孔子说，“择可劳而劳之，又谁怨”，就是使民以时。

《论语·学而》里就讲过“使民以时”，让民众去干活要选择恰当的时间，让他们做该做的事情，这样才能劳而不怨。

“欲而不贪”，有欲望、有追求，想要得到一些东西，但不贪心。

那怎么做到“欲而不贪”？“欲仁而得仁，又焉贪”。这个问题，要看一个人在追求什么。一个人如果追求奢华的物质享受，比如盯着谁家有跑车，谁的钱多，谁穿的什么名牌衣服，他一定会变得贪婪。若是控制不了贪婪的欲望，做事就可能会罔顾法律道德，铤而走险。“欲而不贪”的核心是“求仁”。当人们追求的是精神财富，追求的是做于社会有意义的事情时，又怕什么贪呢？人越重视精神方面的追求，境界就越高。

“泰而不骄”，就是待人随和自然，不怠慢轻视他人。孔子讲“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。怎么才能够做到“泰而不骄”？“君子无众寡，无小大，无敢慢”。不管人多人少、男女老幼，或者势力大还是势力小，都不要怠慢，这就是“泰而不骄”的表现。如果看人下菜碟，遇到强势的人恭敬，遇到老实的人就轻慢，这是小人行径，必然不能公平公正地做事。

怎么做到“威而不猛”？夫子解释，“君子正其衣冠”，穿衣戴帽要端正，仪表堂堂；“尊其瞻视”，目不斜视。孔子驾车时，站立于车上，手扶着车前的杆，双眼从不往两边看。这就是“尊其瞻视”的样子。“俨然人望而畏之”，庄严的样子令别人看到就会敬畏三分。这样的形态气质，不就是“威而不猛”的状态吗？

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