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阳货第十七(第1页)

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阳货第十七

阳货欲见孔子:“义”比“信”更重要

阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。

孔子时其亡也,而往拜之。

遇诸途。

谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。日月逝矣,岁不我与。”

孔子曰:“诺;吾将仕矣。”

阳货又名阳虎,是当时鲁国最有权势的人。作为季氏的家臣,他把季桓子囚禁起来,甚至流放出去,从实质上掌控了鲁国的政坛。

由于阳货做了家臣篡位的事情,他在齐国、鲁国、晋国口碑都不好,孔子更是排斥他。

阳货想招揽孔子为自己做事,想见孔子,但是孔子不见他。阳货想了个办法:“归孔子豚”。“归”是赠送,他让人给孔子送去一只小猪。“大夫有赐于士,不得受于其家,则往拜其门”。根据儒家所倡导的《周礼》,孔子是需要去见阳货还礼的,得按照礼法来办事。阳货用礼的方式来挟制孔子。

这让我想到北岛的诗——“卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭”。礼在这里,成了坏人的手段,成了孔子的束缚。

“时其亡也”,“时”是动词,“亡”是出门的意思。孔子找了一个时间,趁着阳货出门去拜谢,结果“尴尬人偏逢尴尬事”,两个人在路上遇见了。

阳货对孔子说:“来!予与尔言。”这种语气是非常难听的。孔子是当时大家都敬仰的文化大家,阳货却对这样一个知识分子说:“你过来,我跟你说话。”

阳货说:“一个人有能力、有本事,国家混乱,需要他,他却不出来做事。你认为这样算仁吗?”

曰:“不可。”

这很像是孔子的回答,但是也有人认为,这是阳货自问自答。

如果这里是阳货自问自答,那么接下来这句“好从事而亟失时”,就是阳货对孔子说的。“我知道你内心当中是愿意出来做官的,但是总是失去时机,你这样做算是聪明吗?”“亟失时”的意思就是屡次失去时机。

曰:“不可。日月逝矣,岁不我与。”

这里还有可能是阳货自问自答,是阳货劝说孔子的话。“这不可以。时光流逝很快,你要再不干活,人就老了。”

孔子说:“我知道了,那我便出来做点事情吧。”

这是历史上非常有名的一段对话,阳货为了能够让孔子出来替他干活、替他卖命,使了小伎俩。孔子想躲但没躲过去,答应了,“吾将仕矣”。但是后来,孔子并没有为阳货做事。

礼法,在孔子这里是必须遵守的东西,但在阳货那里,却是为达到目的而使用的手段。

坏人对于礼的做法是,能用的时候就用,用不上的时候放一边。但是对一个君子来讲,礼法所规定的东西是难以违背的。所以,尽管孔子不愿意见阳货,但他依然要上门去拜谢,于是礼就变成了他的一个枷锁和负担。

在这段对话中,还有一个需要我们探讨的话题:究竟要不要跟着坏人做事?我们做事的目的到底是什么?阳货此时当权,他已经掌管了鲁国,作为一个鲁国人,希望出人头地,就避不开阳货。这就是孔子所处的政治环境。那么,孔子要不要出山?

这里给大家推荐一本书——《你要如何衡量你的人生》。已故的克里斯坦森教授在这本书里分享了这样一个观点:在道德法律上,有问题的事一件也不要做。坚持百分之百的正直要比坚持百分之九十九的正直容易。不要去做任何触及法律的事,千万不要用“既然大家都这样”,或者“环境就是这样”“自己不做,别人也会做”当借口。触犯法律和底线的事情,会成为一个人一生中的污点。重要的是,这样的手段即便让一个人达到了他想要的高度和位置,他的内心也还是会不安的。

所以孔子的选择是,尽管阳货不断地引诱他、招揽他,而且跟随阳货的确能得到声望,但是这并不是他所追求的。

孔子内心选择拒绝,但不会当面说“我才不会追随你”“我跟你拼了”之类的话,这毫无意义。孔子说的是:“诺;吾将仕矣。”说完这句话以后,孔子并没有去帮阳货做事,这再次印证了前面提及的孔子对“信用”的态度。信用在孔子的人生准则中,是“义之与比”,符不符合义才是最重要的,而不是“言必信,行必果”。

在读这一节时,不得不提一个比较戏剧化的故事。阳货跟孔子长得非常像,正因如此,孔子路过匡地时差点被匡人杀了,因为阳货曾经欺负过匡人。

习相远也:只有修习才能变得更好

子曰:“性相近也,习相远也。”

中国人知道这句话,是因为它入选了《三字经》。

这句话和《刻意练习》的主题一致。《刻意练习》提出,世界上没有那么多天赋异禀的人,包括莫扎特、帕格尼尼,这种在别人看来是天才的人,实际上也是刻意练习的结果。

在我们生活当中,很多人特别喜欢强调先天优势。

有一天,我跟一个大哥在饭桌上还为此辩论起来。他说:“一定要承认天赋,天赋非常重要,很多事你就不要干,因为你根本就干不了。”

社会上很多人喜欢强调天赋,喜欢传颂天才的传说和故事,这样做最大的好处是弥补认知偏差。当一个人发现在同一件事情上别人做得比自己好时,如果有人告诉他,别人做得好是因为别人努力,他要想做得好,就不能什么都不做,也得努力。只要他努力,也能做得到。这时候他就会产生认知失调,从而感觉压力很大、不舒服。

如果有人告诉他,别人做得好是因为有个好爸爸,或者是因为别人是天才之类,他内心立马变得安定,并得出判断:我不行不是因为我不用功,是很多客观原因限制了我。

“天才”的说法耽误了很多人。孔子虽然没有做类似于《刻意练习》的作者艾利克森所做的实验,但他看到了人的天资、禀赋、智商,这些所谓的本性是很接近的,正常人的智商差别并不大,天资、禀赋更是没有太大的差别。而修习慢慢地会让不同的人拉开差距,“习”不仅仅是学习,还是接触、练习、熏陶,因而孔子提出“性相近也,习相远也”的论断。

换个角度来分析,很多能人的父母都懂儿女的专业。这并不是遗传导致的,而是这样的家庭环境会形成耳濡目染的学习氛围。比如,爱因斯坦之所以对物理学那么感兴趣,十几岁就掌握了电磁学的很多知识,是因为他们家做电机、灯泡之类的生意。他每天跟自己的父亲、叔叔混在这些元器件中,自然而然就懂得了很多相关知识。又如,拉瓦锡的家里是开药铺的,他很容易接触到化学方面的知识。

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