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子罕第九（第1页）

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子罕第九

子罕言利：找到人生的使命感，不再被利益驱使

子罕言利与命与仁。

这句话可以这样断句：子罕言利，与命，与仁。

有两种解读。

第一种解读为：孔子很少谈论利，也很少谈论命和仁。

第二种解读为：“与”代表赞同，整句的意思是孔子很少谈利，他赞同的是谈论命和仁。

哪个理解是对的？

第一种解读肯定是不对的。

“利”和“命”两个字所出现之处，孔子的态度是不同的。凡是提到“利”字，孔子基本上是持一种否定的态度，譬如“君子喻于义，小人喻于利”；而谈到“命”，孔子则是一种肯定的态度，比如“乐天而知命”“不知命，无以为君子”。

基本上可以判断此处断句为：子罕言利，与命与仁。

“与”不是连词，而是动词。孔子认为给人生带来最大驱动力的，绝不是利。不管是组织还是个人，如果做事的动机是利，首先考虑收益多少，有多少奖励，那是做不长久的。而且一个组织长此以往，会导致“放于利而行，多怨”，整个组织将会变得越来越松散。

孔子认为命和仁是更重要的，命有“使命”“天命”“宿命”，一个人要能够接受命这件事情，知道自己的人生有一些终极的任务需要完成。好比使命，就是拼了命也要去做的事。当一个人用使命驱动自己，以仁人志士的标准来要求自己时，才能够走得更远。

孔子感慨，驱动大多数人的不是命和仁，而是利，这是走错了。

叔本华说，人是受欲望支配的，欲望不满足就痛苦，满足了就无聊，人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摇摆。这个说法的前提，是把人生仅仅视作一个以利益驱动的过程。如果按照孔子的思想，将命和仁作为人生最重要的驱动力，这就变成了一个“无限游戏”——一边追求难以达到的境界，一边享受成长和变化的过程。

对于仁的境界，希望我们的态度是“虽不能至，心向往之”。虽然难以抵达，但总有一个美好的目标，引领着我们一直追求。这个过程不无聊，也有很多考验在其中，会让我们人生的层次更为丰富。

博学而无所成名：求学，是追求博闻还是专精

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！”

什么叫“党”？

过去，社会组织是一户一户聚集在一起的，最小的单位是家庭，再往上是里，然后是闾、党、巷、州。“党”是介于闾和巷的街巷，相当于今天的街道办事处。

“达巷党人”在《论语》中经常出现，有人考证说，达巷党人就是达巷童子，也就是项橐。

项橐在历史上很有名。《列子·汤问》当中记载了一个故事，大家上小学时应该学过，叫《两小儿辩日》，讲的就是关于项橐的小故事。项橐这个孩子特别聪明，他问孔子：是早上的太阳离我们近，还是中午的太阳离我们近？如果是早上的太阳离我们近，那为什么中午觉得热？如果是中午的太阳离我们近，那为什么早上的太阳看起来更大？把孔子难住了。

后来大家说，孔圣人竟然回答不了一个小孩提的问题。项橐就是这样一个用悖论来挑战孔子的有趣孩子。

达巷党人可能是在某一天跟孔子的学生感慨，“大哉孔子！博学而无所成名”。按照项橐的一贯风格来理解，这应该是一句讽刺的话，他说，孔子这个人很厉害，什么都知道，但是没有什么专长，做什么事都不厉害。

这话传到孔子耳朵里，孔子就对他的弟子说：“那我应该在什么领域厉害一点呢？我是专心地射箭，还是专心地驾车？”

其实孔子六艺皆精通，礼、乐、射、御、书、数都极为擅长。

他车驾得很好。

古代驾车可不容易。现代开车，有成熟的传动系统，方向盘也好掌握；而古代驾的是马车，马可不像方向盘那样容易掌控，而且驾车的人常常既要拉着马车，还要去战斗，难度非常高。

孔子对于射箭也很擅长，他经常带着学生到曲阜城内的靶场——矍相之圃，进行射箭演练。

听了达巷党人的评价，孔子就开玩笑说：我到底应该在哪方面更专长呢？是射箭还是驾车？我还是好好驾车吧。

此节其实引入的是关于博学与专精的讨论。一个人在世界上，到底是追求博学，还是追求专精？

一个博士是应该知道更多的东西，还是在某一方面更专长？这是一个长期以来的争论，这个争论里还关乎思想和技术的区别。

孔子所传递的更多是思想、人文、哲学领域的。但是达巷党人也许是个实用主义者，他要求的是技术，是专长，是职称。

如果要在哲学与实用、思想与技术、博学与专精之间取舍，孔子所选择的当然是前者。

连孔子自己都认为自己述而不作，甚至不愿意去写一篇论文梳理自己的门派。他觉得能把上古流传下来的知识和文化好好地传播出去就足够了。孔子的这种态度，显然是想成为教育家。

我的儿子嘟嘟有一天问我：“爸爸，你是哪方面的专家？”我说：“我是讲书的专家。”他疑惑：“有讲书系吗？”我说：“没有。”

他摇摇头，说：“那你就不是专家。有机械方面的专家，有电器方面的专家，有计算机方面的专家，就是没有讲书的专家。”

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