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第182章（第2页）

夏占领的洮西之地（现在的甘肃一带）。范仲淹是北宋著名的政治家，学术上也有

很深的造诣。他从信中看到这个青年有远识，能成大器，就勉励他说：&ldo;儒者自有

名教可乐，何事于兵？&rdo;引导他读《中庸》，学儒家之学。范仲俺的指导，对他以

后走向学术道路，有很重要的影响。

张载按范仲淹的指引，读完了《中庸》，但他并不感到满足，他坚持在学术上

进行自己的探索。他研究《老子》、《庄子》和道教的书籍，也阅读佛教的著作，

经过研究和比较，最后他还把自己的学术放在儒家文化，以儒家的六经为依归。

两晋南北朝以来，儒学的地位有所降低，佛教、道教盛行，到隋唐形成三教并

行的局面。经过唐末五代的大动荡，人们感到：传统儒学无论是章句之学或者是天

人感应理论，都不能继续担负起维护纲常名教、维系传统文化价值体系的任务。而

佛、道二教崇尚虚无、不涉实际事务，更不适合社会政治的需要。重新确立以儒学

为主体的文化价值体系，就需要对儒学进行再创造，这是北宋时代的文化思想界的

任务，范仲淹关于读《中庸》的指导反映了这种时代的思潮。年轻的张载，他开始

并不愿意把自己的学术局限在儒学一家之内，他要探索，要比较，因而广采百家之

学，最要的是佛教和老庄。一个是外来文化，经过晋、唐时代在中国迅速的传播，

已经能与儒家争席。另一个自先秦以来一直是中国文化的一个重要组成部分，依附

在它身上，产生了中国土生土长的宗教‐‐道教。张载和同时代的周敦颐、二程兄

弟，都无例外地研读过佛、老著作并从其中吸取了哲学营养。他们都看到过去的儒

学，只讲伦理、政治与人事，而与宇宙本体论脱节的倾向，所谓天人二本。于是他

们在批判佛道之学空虚不涉世事的同时，又学习了佛道思想建立在哲学本体论上的

方法，来解决儒学体用分离的问题。

张载努力学习当时的各种自然科学，他不象周、程那样从佛道二家吸取宇宙本

体论的内容，而是决心走自己独立的学术道路。他把当代自然科学的成就，结合到

儒家的哲学中，从儒家六经中讲宇宙论哲学最多的《周易》入手，撰写了《横渠易

说》，这是他创立自己哲学体系的开端。《宋史&iddot;张载传》说他元花初年曾经到京

城讲学，坐在虎皮椅上讲《周易》，听讲的人很多，可见他对自己的思想和学术是

很自信的。

张载的学问没有系统的师承，他从无所不学到返归儒宗，与范仲淹的引导有一

定关系。他研读佛道而不援用佛道的思想内容，却以自然科学为基础，以《周易》

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