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第六章 周公三（第1页）

宗法、礼乐、分封。

当我们回望周朝的时候，一定会为春秋战国的灿烂文明而动容，为一个个先后崛起的诸侯之国所吸引，为诸子百家留下的精彩故事而神往。

可真要说周朝，按理来说，不能太说东周，因为周朝的影响力在这个时候已经可有可无，要说周，还是要说西周。

要认真研究周朝，周朝其实有很多的东西，可对于我们这些后世看热闹的人来说，周朝除了分封之外，最让人念叨的可能就是礼乐了。

而但说礼乐，其实显得有些空洞和单调，因为任何的一套制度无论怎么样，都是为一个主体服务的，即周朝。

这里说的周朝，包含的是周天子、诸侯以及依附于他们的权贵阶级，没有占据大多数的平民和奴隶。

平民和奴隶自然也是需要制度和律法来管束的，只是在奴隶主王朝时期，他们并不受重视，也不用为他们耗费太多的精力。

周朝的制度可以说都是依托在分封制之上的，因为周天子和诸侯管理天下，诸侯与士大夫共同管理诸侯国，这样将这些人给安排好了，天下也就安稳了。

在分封的基础上，一套用于树立周天子权威和管理诸侯的制度是必然要出现的。

而这个任务，同样也压在了周公的肩上，宗法和礼乐也就是这样孕育而出。

用简单的意思来解释宗法和礼乐，宗法就是明确继承权的归属，从而形成尊卑关系、从属关系，而礼乐就是构造一个阶级明确却又紧密结合在一起的国家体系。

宗法和礼乐同样也是紧密联系在一起的，礼乐制能为宗法制服务，巩固宗法制，而宗法制也加强了礼乐制度的存在。

相传周公摄政六年，制礼作乐，在总结了前代的经验教训之后，于各诸侯之间推行宗法、礼乐之制。

其本质就是为了加强周天子对诸侯的统治，确保周朝能够长治久安，不受夏商之祸。

人们总说以史为镜可以知兴替。

夏商两朝，可以说还保留着原始社会的许多特征，而周公做礼乐，完全可以看做是一条分界线。

一种明确而有依托的阶级关系，以宗法为核心，礼乐为框架，分封为依托的关系。

如果不以后来人的眼光来看的话，这种阶级明确，各有分工的国家体系确实能够使国家长治久安。

周天子的权威被高高摆起，诸侯只能在礼乐和分封制的基础上行事，伺奉和拱卫周王室。

可不是谁都会珍惜自己的权威，尤其是在一个以长期存在为目的的势力来说，权威的丢失在我们看来是很不应该的，但这件事却又好像无法避免一样。

既然周天子没有处在他应该的位置上，那么诸侯也同样不会像周公预想的那样恪尽职守。

严格的制度能够约束人的行为，但也会激发他们对更高阶级和更大权力的追求。

周天子对于诸侯，诸侯对于士大夫，周朝八百年历史，在后期这样的事情，还是有很多的。

一个体系，它的完美运行从来都只在人们的幻想之中，刚开始的时候可能看起来很不错，但随着时间的推移，情况可能就不会那么好了，但对一个体系来说，哪怕是稍显糟糕，也不会太耽搁它的运行，但这样的情况能够持续多久，完全就看什么时候，坏的影响力压过好的影响力了。

喜欢王朝的腐朽（）王朝的腐朽。

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