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第29章（第1页）

然而，需要提出疑问的是，三国时代的连年征战，起决定作用的就只是那些统帅、谋士和将军吗？回答显然应该是否定的。

得人心者得天下

孟子说：&ldo;得道多助，失道寡助。&rdo;这道理太过深奥，平民百姓对它兴趣无多，用通俗的话讲，就是得人心者得天下，失人心者失天下。

得人心者得天下，这句话，可以从两个不同的角度去理解。一个角度，可以理解为，统治者高明仁爱，用自己的行为和举措争取到了人心；一个角度，可以理解为人心的重要，人心的基础作用。凭你是什么人，一旦失去人心，高明就是虚的，仁爱就是假的，不但高明仁爱，一切战略、智慧、权谋、武力统统都可能成为无用之物，固有一时之雄，必然很快瓦解。

玉玺pk人心，孰弱孰强？

《三国演义》前期，有一个重要的情节，即玉玺的归属问题。在古人看来，玉玺代表的不但是皇帝的权威，而且代表了上天的意志。所以，很多人相信，得玉玺者得天下，至少是将来会得天下的一个极为重要的征兆。董卓抢劫皇宫，天下混乱，洛阳一片大火，宫中人口全被董卓劫去，玉玺失落，不知去向。适逢孙坚兵到，在浓烟烈火中发现奇异的景象，&ldo;殿南有五色毫光起于井中&rdo;。于是孙坚令人下井打捞，&ldo;捞起一妇人尸首，虽然日久，其尸不烂：宫样装束，项下带一锦囊。取开看时，内有朱红小匣，用金锁锁着。启视之，乃一玉玺，方圆四寸，上镌五龙交纽，旁缺一角，以黄金镶之；上有篆文八字云：&lso;受命于天，既寿永昌。&rso;&rdo;

孙坚见到玉玺，不觉有些心茫茫意摇摇情乱乱神荡荡，偏程普又讲了一番这玉玺极不寻常的来历，从昔日卞和得玉，讲到楚文王，讲到秦始皇，讲到汉高祖，讲到王莽，讲到光武帝。后又说：&ldo;近闻十常侍作乱，劫少帝出北邙，回宫失此宝。今天授主公，必有登九五之分。此处不可久留，宜速回江东，别图大事。&rdo;

这玉玺来历非凡，卞和为它刖去双足，秦始皇得到它而统一六国，汉高祖得到它而统一天下，王莽篡位，进宫夺取此宝，太后不予，用力一摔，摔掉了一个小角，后来用黄金镶起来，俗称&ldo;金镶玉&rdo;。光武中兴，又得此宝。这样的宝贝，在十常侍作乱时遗失不知所在，而孙坚一入洛阳皇宫，便有毫光出现，这不能不使他动心。加上程普的评说，更觉心旌摇曳，不能安定，于是，便向袁绍提出，回兵江东。

玉玺是传国之宝，这个不假。但以为有了玉玺，就能传国，却又不真。这玉玺对于孙坚的事业，没有什么帮助，反而给他带来很坏的名声，同时也带来极大的麻烦。首先是和袁绍反目，造成十八路诸侯间的大分裂；然后又和刘表反目，从而给自己的事业埋下了一条大祸根；最后终于在与刘表的征杀中阵亡了。

孙坚有了玉玺，但他终于没有九五之分。不但没有九五之分，干脆连自己的性命都丢了。看来玉玺纵能助人，还要自助才行。

孙坚死了。孙策寄人篱下，要报父仇没有力量，重返江东也发生困难。但他少年有志，星夜踱步，不免忧从心来，大发悲声。于是孙坚旧部朱治、吕范劝他重振江东孙氏雄风，再创父辈基业。然而，没兵。没兵怎么能成事‐在那样群雄割据的时代。就又想起了传国玉玺。孙策向袁术借兵，袁术岂是借兵之人？但一听玉玺二字，便不免两眼大放贼光。书中写道三人计议已定。次日，策入见袁术，哭拜曰：&ldo;父仇不能报，今母舅吴景，又为扬州刺史刘繇所逼；策老母家小，皆在曲阿，必将被害。策敢借雄兵数千，渡江救难省亲。恐明公不信，有亡父遗下玉玺，权为质当。&rdo;术闻有玉玺，取而视之，大喜曰：&ldo;吾非要你玉玺，今且权留在此。我借兵三千、马五百匹与你。平定之后，可速回来。你职位卑微难掌大权。我表你为折冲校尉，殄寇将军，克日领兵便行。

孙坚拥有玉玺，失了性命，孙策拿出玉玺，却借来士兵三千，战马五百匹，还加上一个折冲校尉、殄寇将军的头衔，此一去便如龙入海，为东吴政权日后的发展打下了坚实的基础。

袁术得了玉玺，高兴得上了天‐他认为，他既然有了玉玺，就证明自己有资格做皇帝了。于是与部下商议登基做皇帝的事。袁术十足小人，小人得志，如猿猴沐冠。然而，这猴子就要当皇帝了。后人谈之，不免失笑。但在他自己，却是十分认真，而且认为自己当皇帝有一万个理由，若想不当，都是罪孽，连上苍都会不高兴的。遗憾的是，玉玺救不了袁术的命；地广粮多，也救不了他的命；大舜皇帝在天之灵同样救不了他的命；龙车凤辇，东宫西宫，太子皇后，文武百官都救不了他的命。猴子就是猴子，爬山上树，才是本行。

袁术败得很快，尤其败得很惨。临死的时候，他还想喝蜜水哩。庖人对他说，现在只有血水，哪里还有蜜水；于是这位自认为得玉玺应天命做皇帝封娘娘的袁公路先生，便在床上，&rdo;大叫一声，倒于地下，吐血斗余而死&ldo;。

玉玺pk人心，孰弱孰强？

看来玉玺不能帮他的忙，到了紧要关头，连一碗蜜水也换不来的。

成成败败话民心

玉玺是宝，抵不过人心，人心胜了玉玺，所以说得人心者得天下。人心包括民心与军心，却又不能一概而论。

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