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近畿地区自古就是东瀛文风繁盛之地。
文与茶并举,茶道在丹波地区非常盛行,因此,今天的展览会上,有接近一半的摊位,都在展示各式各样的茶道用品。
展会的西北角,组织方独辟出一小片茶道表演室,这是每年例行的表演节目。负责今年茶道表演的,就是千家十职中的“当代茶碗师”乐吉左卫门家。
茶室是半开放式,李承刚好有些口渴,也想体验一把纯正的东瀛茶道,便带着小结衣几人,走进这间茶室。
茶室不大,三十平米不到,正前方是低矮的榻榻米,稍后供表演者使用。所有品茗者,都只能盘坐或跪坐在下方的席上,这是一种礼仪,以视对表演者的尊敬。
茶室中已经有十来位等待的品茗者,现场非常安静,李承的目光巡视一遍现场茶客,呵呵,没想到又遇到内藤淳一,盘坐在前排,姿势很标准。
他见到李承,微微颔首致意。
叉手回礼后,李承四人,选择在边角处跪坐,好在有蒲团,不算受罪。
这种茶道表演,每天上下午各一场,现场大多数茶客都是来欣赏的,像李承这样“口渴”进来的,很少——茶道表演中展示,不可能有那么多的茶汤供应给所有人。
提到东瀛茶道,有一个人不可能绕开,那就是千利休!
提到东瀛茶道用品,有一个名称同样也绕不开,那就是千家十职!
千利休,本姓田中,名叫与四郎,又名千宗易。
田中与四郎最初是跟随北向道陈(东瀛茶道创始人之一)学习东山流派的书院台子(东瀛四大点茶茶道之一),但后来道陈说,已经无所传授,为了让与四郎学习更加深奥的茶道,道陈为他介绍了第二任老师。
武野绍鸥是安土桃山时代著名的艺术大家,不仅精通茶道,是东瀛茶道创始人之一(东瀛公认的村田珠光创立茶道——仿唐茶道;武野绍鸥完善茶道——日式茶道),他还是一名出色的连歌师,精通花道、书法、绘画、唐宫礼仪等。
正因为他学识渊博,他才能将很多关乎养身、礼仪、艺术以及哲学理念,融入到茶道当中,并第一个提出“禅茶一味”的茶道哲学总纲。
田中与四郎成为绍鸥的入门弟子后,发现自己在茶道方面存在极大缺陷,因此,他下定决心,削发为僧(受禅茶一味思想影响),体味禅意,专心求茶,并改名宗易,以示其拜师学艺的诚心。
至于缘何改姓为“千”,后人猜测与他祖父有关——他拜师武野绍鸥的那一年,最疼爱他的祖父去世,而他祖父的名字田中千阿弥的第一个字为“千”。
千宗易陪侍武野绍鸥十五年,直到1555年绍鸥去世后,他已经成为当时首屈一指的茶人,与今井宗久(茶圣)、津田宗及(茶信)三人并成为“近畿三宗匠”,是当时最为出色的三位年轻茶师之一。
按照李承的推测,此时的千宗易还未抵达“宗师境”,应该介于大师与宗师之间。
织田信长于永禄十一年1568年至天正十年1582年间,推翻了名义上管治东瀛逾200年的室町幕府,为东瀛茶道带来空前发展,也为千利休的扬名,提供最好平台。
织田信长出生于武家,痴迷茶道,今井宗久、津田宗及和千宗易同时得到织田氏的欣赏,成为茶头(茶道师范)。
与权力者结合,这是利休生命中的一大转折。在织田氏的这一平台上,他开始了向宗师迈进的步伐。
千宗易先是在各种茶会上提出“细工”概念,也就是茶道各色用具的“精细化、专业化”,千家十职,由此而诞生。
千家十职指的是:一、茶碗师(陶瓷);二、釜师(铁壶);三、涂师(漆匠);四、指物师(屏风等饰物);五、金物师(金属物件);六、袋师(布料用品);七、表具师(茶盘台子等);八、一闲张细物师(藤具);九、竹细工柄杓师(竹具);十、土风炉烧物师(炭炉)。
这就是用“专业”征服雇主。
这种分工明确的提法,得到织田信长的大加赞赏,并授命他去组织这些分类专业的生产。
千家十职由此传承下来。
如果说,千家十职,只是“形式”上的专业,那么他的第二步,就是思想上的“专业”。
在1580年的一次茶会上,面对“竞争对手”今井宗久的进逼——将“天下三大茶具”之一的松岛之壶(因茶具多处神似奥州风景胜地“松岛”故得名)敬献给织田信长,千宗易率先提出“道”的理念。
他在师傅武野绍鸥禅茶一味的哲学基础上,提出“和、敬、清、寂”的东瀛茶道思想,指引东瀛茶道后千年的发展方向,并借此一跃而成为茶道宗师级人物!
至此,千宗易的地位,无论是同辈的师兄今井宗久,还是晚辈的津田宗及(津田宗及的父亲津田宗达,也是武野绍鸥的弟子,不过未入门),都无法撼动。
1580年代,是千宗易的人生顶峰阶段。
他在这十年中,不仅完善自己的茶道思想,还将师傅未曾达成的愿望一一实现。
千利休之所以被成为“东瀛茶道集大成者”,不仅仅是提出“细工”分类和“和、敬、清、寂”的东瀛茶道思想,更在于,他将东瀛的饮食、园艺、建筑、花木、书画、雕刻、陶器、漆器、竹器、礼仪、缝纫等诸方面的综合文化体系,全部纳入东瀛茶道。
至此,他宗师大成!成为东瀛千古传颂的“天下第一茶师”!
可惜,盛极而衰!
进入1590年代,他很快被丰臣秀吉勒令切腹自裁!
至于丰臣秀吉为什么要杀他?历史学家猜测很多,公认的主要原因有三点。
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