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第一百九十七章 人民的呼声（第1页）

在本体边宁致力于建立一个青年革命团体的时候，身为乌派高级成员的偶戏师，也在指引同志们发展一个深入群众的无产阶级联合组织，即鼓山市民自救团。

他们并不急切地表露身份，更不会强制对处于迷茫中的鼓山市民们输出任何观点，只是会敲开他们的家门，询问他们是否有意愿加入自救团，以后大家有饭一起吃，有钱一起赚。

这年头的人都比较敏感，等把人骗上船之后就可以放心了。

负责上门推送消息的，都是中纬度人种的同志，因为长久以来的偏见，假使让一个黑皮肤或者白皮肤的人去和中洲百姓说什么“自救”，恐怕得不到什么好脸色。

就这两天的结果来说，自愿或跟风加入自救团的人数，在一万四千人以上，在统计人数后，发现加入的成员里，以年轻男性为主，年轻女性次之，中老年数量稀少。

而随着鼓山内网的建立，乌派的同志们注意到本地论坛上出现了一些奇怪的团体——基本上是以传统迷信为核心的一系列民间组织和宗教，诸如救苦救难大慈大悲观音灵通神庙、普渡救济安养九真上人观……这类有着超长前缀不知所谓的玩意；当然也有简约派的，鼓山新发展集团、鼓山粮食储备基金这样的名称就很现代化，也很有针对性；还有一些颇具黑色幽默气质的，诸如猛虎帮、大山联合队、合作发财委员会、做大做强事业体，看着颇为务实，至少很接地气。

世道一坏，各种奇奇怪怪的团体就会冒出来，在中洲，这可是老传统艺能了。区区一个鼓山，地图上耳屎都不如的地方，能在短短几天内雨后春笋一样出来这么多野生组织，而且是在没有外来力量干涉的情况下，这只能说明这些东西一直就藏在社会结构里，像一个个恶毒种籽，一淋雨就会冒尖。

这一类野生组织还停留在很低级的阶段，处在不知所谓的灰色地带，骗钱骗粮和内部压榨估计是少不了的。它们的出现，说明在危机意识下，鼓山底层群众开始了初步的整合，人们渐渐抱团。

乌派同志有专门调查过这类团体，通过论坛上的帖子交流，线下见面等有限的形式，多少也收集了一些信息。

这样的团体，核心架构的基础无非是血脉宗法关系、社区邻里关系、暴力黑色手段等，表现出来的形式也无非是宗教、公司和帮派，组织的高层通常是一到两人，往往这样的高层手中控制着复数的组织，分别针对不同人群，尽可能扩大影响力。

组织核心成员多为中产，而发展的成员则基本是社会底层。

这是在和乌派建立的自救团抢基本盘无疑，届时肯定是要发生冲突的。虽然同志们都觉得把革命弄成过家家显得特别没劲——毕竟他们是专业的，但这类野生组织的出现其实也反映了鼓山人潜在的诉求。

鼓山封锁还在继续，暂时是没见到有解封的趋势，许多社区内的超市、便利店早已经被抢空，一开始大家还是尽可能支付货款的，但数字货币而今已经行不通，本地账本无法与联邦银行交换，于是金融体系是第一时间崩塌的，于是大家只好硬抢，晚了一步，就没什么东西剩下了。

集中在商业地段的大型商场则是被公司占领，不出所料的，短短三天内，鼓山再没有了一件可以流通的商品。

于是面临物资日益紧缺的现状，上层社会精英已经达成一致，而底层群众后知后觉，也开始了抱团取暖。

自救团是在这样一个情况下出现的，因为缺乏号召力，一时间也没有达到一呼百应的状态，只有努力搭建基本组织框架，还得和各种奇葩野生团队斗智斗勇，着实和大部分同志心里设想的场面不太相符。

做什么事都是下苦功，虽然乌派的工作看起来是很暴力，很刺激——当然的确很刺激，一不小心要掉脑袋的嘛——但实际的工作也是很有组织性，很有条理的，不是把世道搞乱就好，那样的不叫自由派，那样的叫反派。

眼下自救团的框架已经有了，想真正在鼓山这个日渐混乱的舞台上脱颖而出，引领大众展开斗争，必须借助某个契机。

在偶戏师看来，这个契机其实就在不久之后，也就是在他本体接受公审的那一天。

酒保找到偶戏师，希望这位神通广大的主任能去救出边宁，而偶戏师便从善如流，把这件工作当成组织的一件集体任务，是要发动群众一起参与的。

这么说或许有自私的嫌疑，偶戏师为自救难道真的需要所谓群体性的力量吗？

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